Pertanyaan Alkitab tentang Kitab Bilangan
J: Nama ini didasarkan pada terjemahan Yunani Septuaginta (arithmoi), yang juga menjadi asal kata “aritmetika”. Nama ini muncul karena hasil-hasil sensus dalam kitab ini. Nama Ibraninya diambil dari ayat pertama: “Di padang gurun”. Kenyataan bahwa sebagian orang merasa tersesat di padang gurun kalau berurusan dengan matematika tidak ada hubungannya di sini! 😉
J: Seseorang dapat melihat fokus kitab Bilangan hanya dengan mengingat bahwa kitab ini berisi banyak silsilah dan sensus. Hal utamanya berhubungan dengan tanggung jawab pribadi dan bersama di hadapan Allah. Allah menganggap setiap orang secara pribadi bersalah atas dosa-dosanya sendiri, tetapi manusia sering kali juga menderita akibat perbuatan orang lain.
Bagi beberapa orang, kitab Bilangan adalah batu sandungan sekaligus teka-teki. Allah adalah Pribadi yang paling penuh kasih di alam semesta, tetapi beberapa orang membayangkan bahwa Allah hanyalah kasih semata. Kitab Bilangan adalah kitab yang menunjukkan kepada siapa saja yang mau melihat bahwa Allah lebih dari itu. Allah itu kudus, dan Allah juga memiliki murka.
J: Ada beberapa cara untuk menyusun garis besar kitab ini. Kebanyakan penafsir sepakat tentang bagian-bagian kecil yang panjangnya sekitar satu pasal, tetapi tidak sepakat tentang bagian kecil mana yang berdiri sendiri dan mana yang menjadi bagian dari kelompok yang lebih besar. Berikut ini satu garis besar yang menekankan apa yang dapat kita pelajari dari kitab Bilangan dan terapkan dalam hidup kita, ketika secara kiasan kita “melampaui puncak: padang gurun, dari Sinai menuju Tanah Perjanjian”.
I. Pelatihan 19 hari di Sinai (Bil 1-10:10)
A. Penempatan umat (Bil 1-4)
1. Penghitungan sensus pertama: 603.550 (Bil 1)
2. Perintah dan kewajiban (Bil 2-4)
B. Kemurnian umat (Bil 5-10:10)
1. Kemurnian dan kecemburuan (Bil 5)
2. Pengkhususan seorang nazir (Bil 6:1-21)
3. Tugas-tugas di bait suci (Bil 6:22-7:89)
4. Tugas-tugas orang Lewi (Bil 8)
5. Penyediaan Allah: Paskah, awan, dan nafiri perak (Bil 9-10:10)
II. Menghadapi perlawanan dari dalam: perjalanan 34 tahun di padang gurun (Bil 10:11-20:13)
A. Dari Sinai ke Kadesh (Bil 10:11-12:16)
1. Berangkat dari Sinai (Bil 10:11-36)
2. Api di Tabera, burung puyuh, dan tulah (Bil 11)
3. Miryam dan Harun menentang Musa (Bil 12)
B. Malapetaka di Kadesh (Bil 13-20:13)
1. Laporan 12 pengintai; keraguan dan penundaan (Bil 13)
2. Pemberontakan membawa kekalahan (Bil 14)
3. Persembahan dan jumbai-jumbai peringatan (Bil 15)
4. Pemberontakan Korah di antara para pemimpin (Bil 16)
5. Tongkat Harun sebagai pembenaran, sebuah tanda bagi para pemberontak (Bil 17)
6. Tugas dan tunjangan para imam (Bil 18)
7. Lembu betina merah dan air penyucian (Bil 19)
8. Dosa-dosa Musa (Bil 20:1-13)
III. Dataran Moab: menghadapi perlawanan (Bil 20:14-25:18)
A. Menghadapi keterasingan dan kematian (Bil 20:14-27)
1. Edom: ketika sanak saudara menolak (Bil 20:14-21)
2. Kematian Harun (Bil 20:22-27)
B. Belajar menghadapi berbagai jenis peperangan (Bil 21)
1. Serangan kecil dari Arad (Bil 21:1-3)
2. Cara melawan bisa ular (Bil 21:4-9)
3. Peperangan melawan Sihon dan Og (Bil 21:10-35)
C. Moab melawan Israel (Bil 22-25)
1. Bileam: dari kutuk menjadi berkat (Bil 22-24)
2. Bujukan dan tulah (Bil 25)
IV. Persiapan untuk Tanah Perjanjian (Bil 26-36)
A. Bil 26: Penghitungan sensus kedua: 601.730
B. Kewajiban-kewajiban: keluarga, masyarakat, dan pribadi (Bil 27-30)
C. Merebut daerah seberang sungai Yordan (Bil 31-32)
1. Penghakiman atas orang Midian (Bil 31)
2. Bukan yang terbaik: berhenti sebelum mencapai Tanah Perjanjian (Bil 32)
D. Meninjau jalan yang telah ditempuh dan mempersiapkan masa depan (Bil 33-36)
1. Pentingnya menelusuri kembali masa lalu (Bil 33)
2. Menetapkan batas-batas masa depan sejak awal (Bil 34)
3. Kenalilah tempat-tempat perlindungan Anda (Bil 35)
4. Pilihan untuk menjaga milik pusaka (Bil 36)
J: Itu berarti pertumbuhan sebesar 2,15% per tahun, yang tidak terlalu tinggi untuk angka pertumbuhan penduduk tahunan. Sebagai perbandingan, pada tahun 1983 angka pertumbuhan penduduk tahunan Papua Nugini, Indonesia, dan Malaysia adalah 2,5%. Pada tahun 1983 angka pertumbuhan penduduk tahunan Amerika Tengah sekitar 3,16%. Juga sebagai perbandingan, angka kelahiran tahunan Papua Nugini, Indonesia, dan Malaysia masing-masing adalah 4,2%, 4,15%, dan 3,07%. Angka kelahiran tahunan Meksiko adalah 4,2%, dan negara-negara Amerika Tengah lainnya berkisar dari 3,5% sampai 4,86% per tahun.
Jika bangsa Israel bebas dari perang dan kelaparan selama 430 tahun, dan mereka hidup lebih lama (seperti dalam Keluaran 6:16-20), mereka bisa saja bertumbuh 2,15% per tahun secara alami. Sekelompok besar orang bukan Israel ikut pergi bersama mereka (Keluaran 12:38; Imamat 24:10), dan Allah juga berjanji untuk memperbanyak keturunan Abraham dalam Kejadian 17:2. Lihat 1001 Bible Questions Answered hal.311-312 untuk informasi lebih lanjut tentang orang-orang bukan Israel yang ikut bersama mereka.
J: Buku yang skeptis, Asimov’s Guide to the Bible hal.166, mengatakan bahwa angka ini terlalu besar untuk dapat dipercaya. Walaupun curah hujan pada masa itu lebih tinggi, daerah itu tetap tidak dapat menghidupi mereka, seperti yang ditunjukkan oleh Keluaran 16:3. Itulah sebabnya mukjizat manna dan burung puyuh (Keluaran 16) bukan hanya membantu, tetapi juga diperlukan.
J: Tidak. Teori ini pertama kali dipublikasikan sekitar tahun 1955 dan menerjemahkan kata Ibrani (‘eleph) sebagai “kaum”, bukan “ribu”. Namun, ketika kata ini digunakan, kata-kata berikutnya adalah ratusan, lalu puluhan dan satuan. Lebih lanjut, jumlah totalnya, lebih dari 600.000, konsisten dengan pembacaan (‘eleph) sebagai ribu, dan tidak konsisten dengan pembacaan (‘eleph) sebagai kaum.
J: Jumlah 22.273 mungkin hanya menghitung mereka yang lahir dalam dua tahun pengembaraan di padang gurun. Paskah sudah melindungi yang lainnya. Kemungkinan lain, Firaun telah menyuruh membunuh banyak anak sulung laki-laki di Mesir.
J: Pertama fakta-fakta dasar, lalu informasi yang kurang relevan, kemudian jawabannya.
Fakta dasar: Bilangan 1:46 dan Bilangan 2:32 mengatakan bahwa dalam sensus pertama ada 603.550 laki-laki bukan Lewi berusia dua puluh tahun ke atas yang dapat menjadi tentara. Bilangan 3:42 mengatakan bahwa jumlah anak sulung laki-laki yang berusia satu bulan ke atas adalah 22.273. Ini menghasilkan rasio 27:1. Rasio ini bahkan dapat dianggap lebih tinggi, karena angka pertama adalah laki-laki sehat berusia 20 tahun ke atas, sedangkan angka kedua adalah laki-laki berusia satu bulan ke atas.
Informasi yang kurang relevan: Walaupun persentase anak sulung laki-laki lebih rendah dalam keluarga besar, hal itu mungkin bukan alasan utama rasio yang begitu tinggi. Tentu saja Allah dapat secara ajaib mengubah rasio perempuan dan laki-laki, tetapi Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa Allah melakukan mukjizat itu, dan tidak perlu mengandalkan mukjizat itu untuk menjawab pertanyaan ini dengan memuaskan.
Jawabannya terdiri dari tiga bagian.
Ingatlah mengapa hal ini dilakukan. Semua anak sulung yang keluar dari Mesir sudah “dilindungi” oleh darah Paskah, sehingga tidak perlu ada korban kedua kalinya untuk anak sulung yang sama. Orang Mesir yang tidak dilindungi sudah kehilangan anak-anak sulung mereka. Karena itu tidak perlu ada korban atau penukaran bagi anak-anak sulung tersebut. Penukaran atau pembayaran bagi anak sulung hanya diperlukan untuk anak laki-laki yang lahir pada masa sesudah mereka keluar dari Mesir.
Berapa lama masa itu? Bilangan 1:1 mengatakan bahwa sensus pertama diadakan pada hari pertama bulan kedua, tahun kedua setelah mereka keluar dari Mesir. Karena laki-laki di bawah usia satu bulan tidak dihitung, yang dihitung adalah anak sulung laki-laki yang lahir dalam masa 24 bulan. Tingkat pertumbuhan penduduk bangsa Israel di Mesir tampaknya sekitar 2,15% per tahun, dan angka kelahiran tahunan negara-negara masa kini dengan tingkat pertumbuhan yang serupa berkisar dari 3 sampai 4,86%. (Lihat pembahasan tentang Bilangan 1 dan Keluaran 1 untuk angka-angka ini.) Dalam dua tahun, 603.550 laki-laki dengan angka kelahiran 3 sampai 4,86% diperkirakan menghasilkan tambahan 37.000 sampai 61.000 bayi laki-laki, dengan anggapan jumlah laki-laki dan perempuan sama. Tentu saja kematian bayi di bawah usia dua tahun akan mengurangi jumlah ini, tetapi kenyataan bahwa pasangan-pasangan yang mungkin sering terpisah karena suami mereka bekerja pada proyek-proyek pembangunan kini dapat bersama setiap saat mungkin lebih dari cukup untuk menutupi angka kematian bayi.
Rentang 37.000 sampai 61.000 total laki-laki itu sebenarnya cukup sesuai dengan 22.273 anak sulung laki-laki, mengingat beberapa anak sulung mungkin dibunuh ketika lahir di Mesir. (Omong-omong, Keluaran 13:12 menunjukkan bahwa, baik pada manusia maupun binatang, anak sulung yang dihitung untuk dipersembahkan adalah anak sulung dari ibunya, bukan dari ayahnya. Walaupun warisan sering dihitung menurut anak sulung dari ayahnya, itu menyangkut warisan, bukan persembahan.)
Perintah Firaun: Jika Anda tidak menerima bahwa korban itu hanya untuk mereka yang lahir sesudah keluar dari Mesir, melainkan untuk semua anak sulung laki-laki, pertimbangkanlah hal ini: jika hukum Firaun dijalankan dengan tegas, tidak akan ada anak sulung laki-laki Israel. Walaupun Keluaran 1:15-20 mengatakan bahwa Sifra dan Pua membiarkan bayi-bayi laki-laki hidup, hal itu terjadi 80 tahun sebelum Keluaran. Kitab Keluaran tidak memberi tahu apakah para penerus Sifra dan Pua mempunyai keleluasaan yang sama dalam mengatur para bidan, terutama menjelang Keluaran.
Kesimpulan: Sangat diragukan bahwa seseorang pada sekitar tahun 1400 SM dapat memikirkan semua perhitungan dan angka kelahiran yang diperlukan untuk mengarang angka-angka ini. Jumlah anak sulung justru menjadi bukti ketepatan sensus itu, karena merupakan catatan yang benar tentang peristiwa tersebut.
J: Bilangan 1:3,49 memberikan jawabannya. Bukan semua laki-laki yang dihitung, tetapi hanya para prajurit. Mereka yang tidak dapat berperang, dan orang Lewi yang tidak boleh berperang, tidak dihitung.
J: Sensus militer diadakan pada bulan kedua. Ada empat hal yang perlu diperhatikan dalam menjawabnya.
1. Penghitungan per suku untuk tujuan militer (Bilangan 1:46) dilakukan pada bulan kedua (Bilangan 1:1-2).
2. Walaupun Tabernakel (Kemah Pertemuan) didirikan pada bulan pertama (Keluaran 40:2), tidak disebutkan bahwa pajak untuk Tabernakel langsung dipungut pada saat itu.
3. Jika hanya ada satu penghitungan sensus, yaitu pada bulan kedua, tentu saja jumlah total dan jumlah per suku akan cocok.
4. Jika ada dua penghitungan sensus, satu pada bulan pertama untuk pajak Tabernakel dan satu lagi pada bulan kedua untuk tujuan militer, angka-angkanya akan cocok karena keduanya dilakukan dalam selang waktu yang sangat dekat.
J: Tidak. Pada awal abad kedua puluh, beberapa orang menunjuk kata-kata dalam syair-syair epik Ugarit yang mirip dengan nama Asyer dan Zebulon. K.A. Kitchen, dalam Ancient Orient and Old Testament hal.71, mengatakan: “Rujukan yang diduga mengacu pada Asyer, Zebulon, dll., dalam syair-syair epik Ugarit sudah lama terbukti tidak ada.” Dalam catatan kakinya, ia menyebutkan W.F. Albright, BASOR 63 (1936) hal.27-32 dan BASOR 71 (1938) hal.35-40. R. de Langhe Les Textes de Ras Shamra-Ugarit…, II 1945, hal.469-519.
J: Beberapa dari mereka mungkin pergi menempuh jalan mereka sendiri dan meninggalkan rombongan bangsa Israel. Yang lain pasti berkemah di pinggiran perkemahan Israel, seperti si penghujat yang setengah Israel dalam Imamat 24:10. Jika mereka juga bisa mendapatkan manna dan burung puyuh, hal itu sepadan. Yang lain lagi mungkin tinggal di tengah-tengah suku Israel tertentu.
J: Alkitab tidak mengatakan mengapa penukaran itu dilakukan dengan suku Lewi. Tentu saja, karena bagaimanapun mereka semua adalah umat Allah, Allah dapat mengatur segala sesuatu sesuai kehendak-Nya. Sebagai catatan tambahan, dalam Kejadian 49:7 Yakub menubuatkan bahwa suku Lewi akan tersebar.
J: Tidak ada keharusan logis bahwa memang harus demikian. Alkitab tidak memberi tahu kita mengapa Allah memilih untuk memasukkan hal ini sebagai bagian dari perjanjian antara Dia dan umat-Nya. Namun, kita dapat menduga tiga alasan.
Pengingat masa lalu: Kebiasaan ini akan menjadi pengingat penting akan pembebasan mereka dari Mesir.
Kebenaran yang kekal: Sebenarnya setiap orang adalah milik Allah; walaupun Allah dapat menuntut hal ini dari setiap orang, Ia memilih untuk menuntutnya hanya dari sebagian orang.
Tujuan masa depan: Kebiasaan ini dapat menjadi semacam perlindungan agar mereka tidak meniru kebiasaan orang Kanaan yang mengorbankan anak-anak sulung kepada berhala.
J: Sensus itu bertujuan untuk pekerjaan fisik yang berhubungan dengan Tenda Suci dan kurban-kurban, dan pekerjaan itu dilakukan oleh kaum laki-laki. Lihat juga pertanyaan berikutnya.
J: Alkitab tidak mengatakannya. Salah satu alasan yang mungkin adalah bahwa perbandingan antara laki-laki dewasa dan anak laki-laki tidak dipengaruhi oleh perang, karena orang Lewi tidak pergi berperang.
J: Kemungkinan ada kesalahan penyalin di sini, yang menulis 8.600 padahal seharusnya 8.300.
J: Entah ini adalah anak-anak sulung yang lahir di padang gurun, atau Firaun telah menyuruh membunuh sebagian besar anak sulung di Mesir. Lihat pembahasan tentang Bilangan 1 untuk jawabannya.
J: Allah dapat memperlakukan bangsa Israel sesuai kehendak-Nya. Rupanya Allah ingin memperlakukan mereka dengan cara yang dapat mereka mengerti.
J: Bilangan 8:24 mengatakan bahwa semua orang Lewi yang berusia 25 sampai 50 tahun harus ambil bagian dalam pekerjaan di Tenda Pertemuan.
Bilangan 4:3 mengatakan untuk menghitung laki-laki Kehat yang berusia 30 sampai 50 tahun, “semua orang yang bisa masuk dalam pelayanan untuk melakukan pekerjaan di tenda pertemuan”. Ayat itu tidak pernah mengatakan bahwa orang Kehat yang berusia 25 sampai 30 tahun tidak bertugas, hanya bahwa mereka tidak dihitung. Ini mungkin karena orang Lewi menjalani masa magang.
Dalam Ezra 3:8, ketika orang-orang buangan membangun kembali Bait Allah, orang-orang Lewi yang berusia 20 tahun ke atas ditugaskan bukan untuk melayani di Bait Allah, tetapi untuk mengawasi pembangunannya. Usia yang lebih muda itu mungkin merupakan pertimbangan praktis karena sedikitnya jumlah orang Lewi.
J: Bilangan 4:6 mengatakan bahwa kayu-kayu pengusung itu [*] tabut ketika tabut itu diangkut. Kata [*] dapat berarti diikatkan, dimasukkan, atau mungkin disesuaikan.
Keluaran 25:15 mengatakan bahwa kayu-kayu pengusung itu tidak boleh dilepas dari tabut. Ini juga dapat berarti bahwa kayu-kayu pengusung itu tidak boleh dikeluarkan dari gelang-gelang tabut.
Ada dua kemungkinan jawaban.
1. Ketika tabut sedang tidak dipindahkan, kayu-kayu pengusung dilepas dari tabut, tetapi tetap disimpan di dekatnya.
2. Kayu-kayu pengusung selalu tetap berada dalam gelang-gelang tabut, tetapi disesuaikan dan diikat kencang sebelum tabut diangkut.
J: Jika ada orang yang dirugikan, orang itu harus menerima ganti rugi ditambah seperlima. Namun, jika tidak ada lagi orang yang dapat menerima pembayaran itu, orang yang bersalah tidak boleh lepas begitu saja. Persembahan itu juga tidak boleh hanya pura-pura, yaitu diberikan lalu pada akhirnya diambil kembali. Sebaliknya, persembahan itu diberikan, para imam menerimanya, dan persembahan itu menjadi milik para imam.
J: Sama sekali tidak. Tidak ada penyebab alami yang membuat orang yang bersalah menjadi bengkak sedangkan yang tidak bersalah tidak. Allah yang secara ajaib menyebabkan perbedaan itu.
J: Tentu saja. Bilangan 6:2 secara jelas mengajarkan bahwa perempuan juga dapat menjadi nazir.
J: Pertama, Paulus sedang berbicara tentang kehidupan sehari-hari, bukan tentang nazar khusus seorang nazir, karena setelah menulis 1 Korintus, Paulus sendiri membayar biaya beberapa orang nazir dalam Kisah Para Rasul 21:23-24. Kedua, nazar nazir tidak disebutkan untuk orang bukan Yahudi, termasuk orang Kristen yang bukan Yahudi.
J: Allah mungkin menghendaki hal ini karena dua alasan.
Praktis: Barang-barang akan lebih sedikit tergores atau penyok jika dipikul dengan hati-hati oleh orang daripada jika diangkut dengan kereta yang ditarik lembu yang mungkin melewati jalan yang tidak rata.
Simbolis: Ini akan menjadi gambaran bagi bangsa Israel bahwa benda-benda yang berhubungan dengan ibadah keimaman harus diperlakukan dengan hormat, bahkan ketika ibadah tidak sedang berlangsung. Dalam 2 Samuel 6:6-7, Uza dibunuh oleh Allah ketika ia menyentuh tabut sementara tabut itu diangkut dengan kereta.
J: Ada empat hal yang perlu diperhatikan untuk sebuah penjelasan yang mungkin.
1. Allah sebagai Pencipta dapat menuntut hak atas anak sulung, anak kedua, dan semua yang dilahirkan.
2. Perkataan Allah ini menjadi pengingat bahwa Allah menyelamatkan anak-anak sulung Israel pada waktu Paskah, ketika semua anak sulung di Mesir mati.
3. Sebagai pengingat, Allah menuntut “korban” anak sulung dari semua binatang dan manusia. Karena manusia tidak boleh dibunuh secara fisik sebagai korban, mereka dapat diserahkan untuk pekerjaan Tuhan seumur hidup.
4. Sebagai ganti anak-anak sulung Israel yang diserahkan untuk pekerjaan Tuhan seumur hidup, Allah menyuruh orang Lewi menggantikan mereka.
J: Ini bisa jadi kesalahan penyalin, tetapi The Expositor’s Bible Commentary vol.2 hal.770 berpendapat bahwa mungkin ada masa magang selama lima tahun.
J: Keduanya, karena keduanya mengacu pada hal yang berbeda. Pertama, apa yang bukan jawabannya, lalu jawabannya.
Yang bukan jawabannya: Bilangan 8:24 memberikan hukum bagi orang Lewi pada zaman Musa, dan Ezra 3:8 mengatakan bahwa Zerubabel menugaskan orang Lewi yang berusia 20 tahun ke atas karena keadaan khusus pada zaman yang berbeda. Ini bukan jawabannya, karena hal ini mengandaikan bahwa Zerubabel mengabaikan hukum Musa, padahal ada penjelasan yang jauh lebih sederhana yang tidak memerlukan anggapan itu.
Jawabannya: Seorang pembantu dalam upacara korban berbeda dari seorang pekerja bangunan. Peraturan dalam Bilangan 8:24 berlaku bagi orang Lewi berusia 25 sampai 50 tahun yang bertugas membantu para imam di Tenda Suci dan kemudian di Bait Allah. Ezra 3:8 berbicara tentang Zerubabel yang menugaskan orang Lewi berusia 20 tahun ke atas sebagai pengawas pembangunan.
J: Jelas sekali ini adalah tanda-tanda adikodrati yang Allah gunakan dengan cara yang sederhana dan sangat kelihatan untuk meyakinkan mereka akan kehadiran-Nya. Meskipun demikian, bangsa Israel sering kali tidak taat. Saat ini, ketika Allah berdiam di dalam kita tetapi kita tidak mempunyai tanda kehadiran-Nya yang kelihatan seperti itu, mungkin mudah untuk berkata, “Seandainya saja aku melihat lebih banyak mukjizat, aku akan lebih taat.” Nah, bangsa Israel melihat banyak mukjizat, tetapi mereka tetap tidak taat. Juga, banyak orang di antara kerumunan yang mengikuti Yesus kemudian tidak mau mengikut Dia lagi. Jadi, tanda-tanda adikodrati saja pun tidak cukup untuk meyakinkan sebagian orang.
J: Satu jawaban adalah bahwa mungkin Musa keliru ketika berpikir bahwa mereka membutuhkan Hobab, karena Allah sudah menuntun mereka. Namun, kemungkinan besar bukan itu jawabannya; walaupun Allah menuntun mereka, Hobab tetap akan berguna bagi mereka.
Keluaran 13:21-22 dan Bilangan 10:34 menunjukkan bahwa tujuan awan dan tiang itu adalah untuk memberi tahu mereka kapan harus berangkat, memberi mereka terang untuk berjalan pada malam hari, dan menuntun mereka dalam perjalanan.
Dalam Bilangan 10:30-31, Hobab tidak diminta untuk memberi tahu ke mana mereka harus berjalan, tetapi untuk menunjukkan tempat mereka harus berkemah, untuk menjadi mata bagi mereka di padang gurun.
Saat ini, sebagian orang mungkin hanya bergantung pada pertimbangan manusia dan tidak mencari Allah. Yang lain mungkin mencari tuntunan Allah tetapi meremehkan semua pertolongan manusia. Kita harus dituntun oleh Allah, tetapi kita juga harus menyadari bahwa terkadang Allah dalam pemeliharaan-Nya memberikan orang-orang untuk menolong kita dan memberi kita nasihat yang bijak.
J: Setiap suku mempunyai perkemahannya sendiri, yang menghadap ke tengah. Jadi, tabut berada di tengah-tengah, di hadapan bagian depan perkemahan setiap suku (kecuali orang Lewi, yang berada di tengah).
J: Walaupun kita tidak mengetahui semua faktanya, kita dapat membuat beberapa pengamatan tentang keadaan mereka. Dari segi iklim, daerah itu dahulu agak lebih basah daripada sekarang. Tetapi meskipun demikian, daerah itu tetap padang gurun yang kering. Musa menunjukkan dalam Bilangan 11:21-22 bahwa tanah itu tidak dapat menopang kawanan kambing domba dan ternak yang dibutuhkan untuk memberi makan semua orang. Mereka sungguh membutuhkan lebih banyak makanan daripada yang dapat disediakan oleh tanah dan ternak mereka, dan Allah menyediakan manna bagi mereka. Saya yakin mereka memang menambah manna dengan menyembelih beberapa domba dan sapi. Tidak dikatakan bahwa mereka tidak makan apa pun selain manna, tetapi hanya bahwa mereka bersungut-sungut seolah-olah memang demikian. Namun, mereka bosan dengan keadaan itu, dan bukannya menyampaikan keinginan mereka kepada Allah dengan hormat, mereka justru berkata dengan tidak hormat: “Siapa yang akan memberi kita daging untuk makan? Kita teringat akan ikan yang kita makan di Mesir secara cuma-cuma. Juga mentimun, semangka, daun bawang, bawang merah, dan bawang putih. Akan tetapi sekarang, kita kurus, tidak ada apa pun selain manna ini yang kita lihat.” (Bil 11:4b-6 AYT).
Allah tidak marah dalam Bilangan 11:10 karena mereka meminta, tetapi karena cara mereka meminta. Di situ ada pelajaran bagi kita juga. Ketika kita mempunyai kebutuhan, dan juga keinginan, tidak apa-apa untuk memintanya kepada Allah, tetapi kita harus berhati-hati untuk meminta dengan hormat.
J: Keduanya tidak saling bertentangan, terutama jika diingat bahwa rasa minyak akan lebih kuat setelah manna dimasak dengan minyak.
J: Daripada memberikan gagasan ini secara langsung kepada Musa, Allah tahu bahwa Yitro akan melihat jalan keluar ini dan mengusulkannya kepada Musa. Karena ini adalah gagasan yang baik yang Musa tahu disetujui Allah, Musa benar untuk mengikutinya, walaupun ia pertama kali mendengarnya dari Yitro dan bukan dari Allah.
Detail kecil dari masa lalu ini dapat dengan mudah dihilangkan dari Alkitab, tetapi saya percaya detail ini dicantumkan untuk mengajarkan kepada kita sebuah pelajaran yang abadi. Ketika kita tahu bahwa sesuatu itu benar dan Allah ingin kita melakukannya, tidaklah penting apakah kita mendengarnya langsung dari Allah, dari seorang Kristen, atau dari orang yang bukan Kristen.
J: Tenda Suci mengelilingi tabut, jadi lihatlah pembahasan tentang Bilangan 10:33.
J: Entah mereka tidak dapat datang, yang dapat dimengerti, atau mereka tidak mau datang, yang lebih mungkin. Jika ternyata mereka sebenarnya dapat datang tetapi tidak mau, keadaan ini mirip dengan keadaan Yunus dan Bileam. Lihat pembahasan tentang Yunus untuk informasi lebih lanjut.
J: Kata Ibraninya dapat berarti “di atas” atau “setinggi”. AYT menerjemahkannya “dua hasta tingginya dari tanah”. Can Archaeology Prove the Old Testament? hal.30 mengatakan bahwa saat ini pun kawanan burung puyuh kadang terbang rendah di atas tanah dan ditangkap dengan jaring.
J: Hampir semua orang lebih tertarik untuk makan daging daripada mengikut Allah, yang dapat memberi mereka daging. Jadi, Allah memberi mereka semua daging yang mereka inginkan, dan Allah membunuh sebagian dari mereka sebagai contoh bagi yang lain. Walaupun kematian itu bisa saja disebabkan keracunan makanan, kita tidak mengetahuinya dengan pasti.
Setiap musim semi ada migrasi burung puyuh dari Afrika melintasi Laut Merah. Jika angin yang kencang mendorong mereka ke timur, burung-burung puyuh itu akan berada di atas Semenanjung Sinai.
J: Walaupun Alkitab tidak mengatakannya, kita dapat melihat gabungan empat alasan.
1. Ketidaktaatan yang berulang dan terus-menerus lebih serius daripada ketidaktaatan yang pertama kali.
2. Yang kedua kali ini kemungkinan lebih dari sekadar bersungut-sungut. Itu juga merupakan tantangan terhadap kebaikan dan pemeliharaan Allah.
3. Sebagian orang melihat pentingnya kenyataan bahwa hal ini terjadi setelah perjanjian di Gunung Sinai, sedangkan Keluaran 16:11-18 terjadi sebelum mereka menerima Hukum Perjanjian Musa. Lihat 735 Baffling Bible Questions Answered hal.73 untuk informasi lebih lanjut tentang hal ini.
4. Sungut-sungut itu bukan hanya karena kurangnya iman, karena Allah sudah memelihara mereka setahun sebelumnya. Bilangan 11:34 mengatakan, “Oleh sebab itu, tempat itu dinamai Kibrot-Taawa karena di situlah mereka menguburkan orang-orang yang rakus.” Masalah utamanya adalah nafsu akan kepuasan di luar Allah. Saat ini, orang dapat tersesat, bahkan sampai mati, karena menginginkan kepuasan, kedamaian, atau perasaan yang tidak berasal dari Allah, dan dengan demikian sebenarnya mereka berkata kepada Allah bahwa mereka meremehkan apa yang telah Ia berikan kepada mereka.
J: Ia bukan berasal dari Mesir (Mizraim), melainkan seorang Kush. 1 Raja-raja 11:2 menyebutkan larangan menikah dengan orang dari bangsa-bangsa tertentu, tetapi tidak dengan orang Kush, dan Hukum itu diberikan setelah Musa menikahi perempuan Kush itu. Lagi pula, Keluaran 34:11,16 menyebutkan larangan untuk menikah dengan orang Kanaan, sekali lagi bukan dengan orang Kush. Dalam Bilangan 12:1-6, ketika Miryam dan Harun menentang Musa karena menikahi seorang Kush (bukan orang Mesir atau orang Mizraim, tetapi seorang Kush), saya agak bingung bagaimana orang Muslim ini berpikir bahwa hal ini menunjukkan bahwa aturan Allah tidak berlaku bagi kaum laki-laki yang disayangi Allah.
J: Walaupun Hukum untuk menikah hanya dengan orang percaya belum diberikan, kita dapat menganggap bahwa ia percaya, karena kalau tidak, mengapa ia mau menghabiskan hidupnya mengembara di padang gurun? Jadi, hanya manusia, bukan Allah, yang membatasi pernikahan karena perbedaan ras.
J: Asimov’s Guide to the Bible hal.167-168 menyebutkan hal ini sebagai suatu kemungkinan. Saya belum menemukan suku Arab mana pun pada zaman itu yang bernama demikian. Namun, ada sebuah suku Mesopotamia dengan nama itu, dan mungkin itulah yang dimaksud Isaac Asimov.
Walaupun ada kemungkinan kecil bahwa perempuan itu berasal dari suku yang cukup jauh itu (di sebelah timur Babel), lebih mungkin perempuan itu berasal dari Etiopia, dan “Kush” adalah kata yang memberi tahu kita hal itu.
J: Kemungkinan besar tidak, karena Zipora berasal dari suku Midian, bukan dari orang Kush. Namun, jika ada orang-orang berkulit hitam yang diterima sebagai bagian dari orang Midian, mungkin saja Zipora berkulit hitam sehingga disebut orang Kush.
Walaupun Zipora berkulit gelap, kemungkinan besar ia bukan perempuan yang disebutkan dalam Bilangan 12:1, karena Musa sudah menikahi Zipora sebelum memimpin bangsa Israel keluar dari Mesir.
J: Ayat ini ditulis (oleh seseorang) untuk menjelaskan mengapa Musa sama sekali tidak berusaha membela dirinya di sini. Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible (hal.248) percaya bahwa Musa menulis ayat ini untuk menyatakan secara objektif mengapa ia tidak membela dirinya. Contoh lain dalam kesusastraan kuno tentang orang yang menulis tentang dirinya sendiri sebagai orang ketiga adalah Julius Caesar (The Alexandrian War 75), Paulus dari Tarsus (2 Korintus 11:5; 12:11-12), mungkin Yohanes, dan sangat mungkin Markus.
Namun, banyak orang Kristen lain percaya bahwa jauh lebih mungkin ayat ini ditulis pada zaman Musa oleh seorang juru tulis di bawah pengawasan Musa.
J: Ayat ini tidak memerintahkan ataupun menganjurkan hal itu. Terutama di Timur Tengah, meludahi seseorang adalah cara menunjukkan rasa jijik. Ayat ini mengatakan bahwa seorang ayah yang meludahi muka anak perempuannya menunjukkan betapa jijiknya sang ayah terhadap perbuatan anak perempuannya. Allah tidak menyuruh para ayah untuk melakukan hal itu, tetapi mengatakan kepada Musa bahwa dalam pandangan-Nya, kecaman Miryam terhadap Musa sama buruknya.
J: Pertanyaan ini mirip dengan pertanyaan berikut: apakah gubernur Jawa Barat tinggal di Jawa Barat, atau di Bandung (ibu kota Jawa Barat)? Demikian pula, Kadesh-Barnea adalah sebuah tempat di padang gurun Paran.
J: Peristiwa dalam Keluaran 17 terjadi sebelum Yosua menerima nama barunya. Namun, jelas bahwa Musa atau para juru tulisnya menuliskan Keluaran 17 setelah Yosua menerima nama barunya. Lebih baik memakai nama baru itu (Bilangan 13:16), karena para pembaca dahulu maupun sekarang lebih mengenal nama baru itu daripada nama lamanya. Sebagai contoh yang mirip dalam Perjanjian Baru, Matius menyebut Simon sebagai “Simon Petrus” tiga kali, dan “Petrus” tiga kali, sebelum Yesus menamainya Petrus.
J: Paradoks ini tidak menjadi masalah bagi bangsa Israel, dan seharusnya tidak menjadi masalah bagi orang lain. Tanahnya subur; tetapi bangsa-bangsa yang tinggal di sana suka berperang dan bengis.
J: Mereka hanya berkata bahwa mereka melihat orang Nefilim, dan apa yang dikatakan orang tidak selalu benar. Ada tiga kemungkinan:
1. Mereka mengatakannya sebagai kiasan.
2. Mereka mengira orang-orang yang bertubuh besar itu adalah orang Nefilim.
3. Para pengintai yang berbicara itu tidak mengatakan yang benar, tetapi melebih-lebihkan.
J: Allah yang Mahatahu tahu bahwa Ia tidak akan membunuh semua orang Israel. Allah mengancam untuk membunuh orang Israel karena Ia ingin memberi tahu mereka betapa berbahayanya cara hidup mereka. Ketaatan kepada Allah bukanlah sesuatu yang boleh dianggap enteng. Pada saat itu Allah adil jika menumpahkan murka-Nya atas mereka, dan Ia ingin mereka sadar bahwa saat itu mereka hidup karena belas kasihan-Nya, bukan karena mereka layak.
J: Anak-anak tidak menanggung kesalahan atas dosa orang tua mereka (Yehezkiel 18:4,17-20). Namun, Alkitab, sejak zaman Habel dan seterusnya, menunjukkan bahwa manusia menderita akibat dalam hidup ini karena dosa yang bukan kesalahan mereka. Selain itu, ketika anak-anak bertumbuh besar, mereka dapat memilih untuk ikut serta atau tidak dalam dosa-dosa yang mereka lihat dilakukan orang tua mereka sejak mereka kecil.
J: Allah dapat mengampuni dosa manusia tetapi tetap mendisiplin mereka, baik demi kebaikan mereka sendiri maupun sebagai contoh bagi orang lain.
J: Pertama, Anda benar-benar perlu memberi tahu mereka, kalau tidak mereka akan cenderung berpikir bahwa karena semuanya berjalan baik bagi Anda, tidak terlalu buruk jika mereka juga melakukannya. Kedua, Anda tidak perlu menceritakan semua rincian dosa itu, terutama jika hal itu dapat menggoda mereka untuk melakukan hal yang sama. Sebagian orang mungkin ingin menceritakan lebih banyak rincian untuk membenarkan, atau sebagian membenarkan, apa yang mereka lakukan, dan Anda tidak ingin melakukan hal itu. Terakhir, tekankan bahwa ketika mereka berdosa, baik dengan cara itu maupun dengan cara lain, mereka dapat bertobat dan tetap melangkah maju, walaupun dalam beberapa hal, secara kiasan, mereka mungkin sudah kehilangan kesempatan untuk masuk sendiri ke Tanah Perjanjian.
J: Alkitab tidak mengatakannya. Namun, penundaan empat puluh hari untuk empat puluh hari ketidaktaatan bersama akan tampak terlalu ringan. Terkadang, jika manusia bersikeras untuk tetap dalam keadaan yang sama dan menolak untuk maju melayani Allah, sepertinya pantas bahwa mereka tetap seperti itu.
J: Jika mayat-mayat itu tidak dikuburkan dalam-dalam, mayat-mayat itu akan membusuk atau dibawa pergi oleh binatang buas.
J: Tidak ada ayat dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru yang mengatakan bahwa minum anggur itu salah. Namun, banyak ayat mengajarkan bahwa mabuk itu salah. Lihat pembahasan tentang 1 Timotius 5:23 untuk informasi lebih lanjut.
J: Tidak ada diskriminasi di pengadilan. Hukum tentang pembunuhan, pencurian, kesaksian palsu, dan sebagainya sama bagi orang Israel maupun orang bukan Israel. Kesaksian seorang bukan Israel bernilai sama dengan kesaksian seorang Israel, dan kesaksian seorang perempuan bernilai sama dengan kesaksian seorang laki-laki, tidak seperti di banyak negara Muslim. Namun, memang benar bahwa orang bukan Israel yang tinggal di Israel harus menghormati sebagian hukum keagamaan, tetapi mereka tidak harus mempersembahkan kurban.
J: Mengumpulkan kayu bakar tidak apa-apa pada hari lain. Namun, apa yang ia lakukan pada saat itu menunjukkan penghinaan yang sangat besar terhadap hukum Allah. Sikap menghina itulah, bukan perbuatan mengumpulkan kayu bakar, yang membuat laki-laki itu dirajam.
J: Bagian ini disusun sebagai sebuah kiasme Ibrani (teks Alkitab Yang Terbuka).
- Lalu, TUHAN berkata kepada Musa,
- - “Orang itu harus mati.
- - - Seluruh umat harus merajamnya dengan batu di luar perkemahan.”
- - - Jadi, seluruh umat membawanya keluar perkemahan
- - dan merajamnya hingga mati,
- seperti yang TUHAN perintahkan kepada Musa.
J: Mereka sama tahunya dengan Musa tentang apa yang terjadi pada Nadab dan Abihu. Mereka tetap melakukannya karena mereka begitu bertekad untuk menentang Musa. Mungkin Musa tidak sedang bersikap baik ataupun kasar kepada mereka; jika mereka ingin menyembah Allah dengan cara mereka sendiri, Musa mempersilakan mereka, dan mereka akan melihat apa yang akan Allah lakukan.
J: Bangsa itu tentu memahami bahwa janji itu berarti bangsa Israel akan masuk ke Tanah Perjanjian, dan tidak berarti setiap orang yang ada saat itu akan hidup sampai dapat masuk. Allah tidak mengatakan bahwa Ia akan memaksa orang-orang tertentu masuk ke Tanah Perjanjian. Ketika mereka menolak untuk masuk, Allah menghukum pemberontakan terbuka mereka dengan menghormati untuk selamanya keputusan orang-orang yang memberontak itu.
Jika Anda dengan sengaja memilih untuk memberontak terhadap Allah, mungkin di kemudian hari Allah akan memberi Anda hati yang bertobat untuk datang kepada-Nya. Di sisi lain, mungkin juga tidak, dan Allah tidak wajib melakukannya.
J: Bilangan 16:31 menunjukkan bahwa bumi menelan Korah, Datan, Abiram, dan keluarga mereka. Bilangan 16:35 menunjukkan bahwa api menghanguskan 250 orang lainnya yang tidak berkerabat dengan Korah.
J: Itu adil karena Allah berhak menetapkan bagi setiap orang panjang umur yang Ia pilih, dan Ia tidak mewajibkan diri-Nya untuk memberi setiap orang panjang umur yang sama. Ini sangat mirip dengan pertanyaan mengapa Allah menyuruh membunuh bahkan anak-anak orang Kanaan. Lihat pembahasan tentang Yosua 6:21 untuk jawabannya.
J: Semua orang Korah yang mengikuti Korah mati, tetapi mereka yang tidak mengikutinya tidak mati. Bilangan 26:11 dengan jelas menunjukkan bahwa sebagian keturunan Korah tidak ikut memberontak dan tidak mati. Bahkan, nabi Samuel adalah keturunan Korah (1 Tawarikh 6:22-28).
J: Bilangan 16:39-40 menjawab mengapa Allah memilih untuk menetapkan pedupaan-pedupaan itu agar diingat sebagai benda kudus.
Asal-usul: Pedupaan-pedupaan itu telah dipersembahkan kepada Allah.
Kegunaan: Tembaganya dipakai untuk melapisi mezbah.
Pengingat: Pedupaan-pedupaan itu menjadi tanda, supaya bangsa Israel tidak mencoba mendekati Allah dengan cara mereka sendiri.
Tidak ada petunjuk bahwa 250 orang itu berbuat lebih jahat daripada orang lain. Namun, mereka mengira dapat mendekati Allah dengan cara mereka sendiri, bukan dengan cara Allah, berdasarkan kebenaran mereka sendiri, bukan melalui kurban-kurban yang Allah tuntut. Manusia masih mencoba hal-hal semacam itu sampai sekarang.
J: Seluruh umat bersungut-sungut terhadap Musa dan Harun. Walaupun tindakan Allah melindungi Musa dan Harun, Allah juga dapat melindungi mereka dengan cara lain. Tujuan utama Allah mengirimkan tulah yang menyebar dengan sangat cepat secara ajaib itu tampaknya adalah untuk mendisiplin, untuk mengajar bangsa Israel agar tidak mengeraskan hati mereka dalam pemberontakan terhadap Allah.
J: Mukjizat tongkat Harun menghentikan sungut-sungut mereka dalam jangka pendek, dalam Bilangan 17. Bahkan, bangsa Israel hampir beralih ke sikap yang sebaliknya dalam Bilangan 17:12-13.
Ketika kemudian bangsa Israel bersungut-sungut dalam Bilangan 20, tongkat yang sama dipakai (Bilangan 20:8-9) untuk menghentikan sungut-sungut mereka pada waktu itu.
Sayangnya, mukjizat lahiriah tongkat Harun tidak mengubah hati orang di dalam, dan tidak dapat menghentikan sungut-sungut itu untuk selamanya.
J: Allah, yang membuat tumbuh-tumbuhan dapat bertumbuh dan menghasilkan benih, membuat hal ini terjadi secara ajaib.
J: Kaum keluarga bapa Harun adalah suku Lewi, jadi ini berarti orang Lewi, termasuk Harun dan anak-anaknya, bertanggung jawab atas pelanggaran terhadap Tenda Suci. Hanya Harun, anak-anaknya, dan keturunan mereka yang bertanggung jawab atas pelanggaran terhadap jabatan imam.
Orang-orang ini bukan hanya bertanggung jawab atas apa yang mereka lakukan secara pribadi, tetapi mereka juga bertanggung jawab atas pelanggaran terhadap tempat kudus dan jabatan imam. Orang tidak dapat mendekati Tenda Suci tanpa izin mereka, jadi jika mereka lalai menjaga Tenda Suci sehingga orang lain menajiskannya, mereka juga akan bertanggung jawab atas kelalaian mereka sendiri.
J: Bilangan 18:2 mengandung permainan kata, di mana “bergabung denganmu” weyillawu adalah permainan kata atas “Lewi” lewi. Jadi, terjemahan yang sangat harfiah kira-kira berbunyi: “suku Lewi … akan ‘me-lewi’ denganmu” (yaitu bergabung denganmu).
J: Di sini ada keadaan yang menarik: seorang imam yang, dengan taat melakukan kehendak Allah, justru menjadi najis. Ayat ini tidak mengatakan bahwa imam itu berdosa, atau bahwa Allah tidak berkenan kepadanya, tetapi hanya bahwa ia najis dan untuk sementara tidak boleh mendekati hal-hal yang kudus. Jadi, ada perbedaan yang jelas antara kenajisan secara upacara dan kesalahan pribadi.
Ketika Yesus mati di kayu salib, untuk sementara Ia menjadi najis di mata Allah Bapa. Ia melakukannya dalam ketaatan, untuk menanggung hukuman atas dosa kita. Yesus bukan orang berdosa, dan Iblis tidak “masuk ke dalam Yesus”, seperti yang diajarkan beberapa aliran sesat; Yesus hanya menjadi najis.
J: Semenanjung Sinai mempunyai empat daerah padang gurun:
Padang gurun Syur di barat laut, berbatasan dengan Mesir di sebelah barat, Sungai Mesir di sebelah timur, dan Elim di sebelah selatan. Kejadian 16:7; 20:1; 25:18; Keluaran 15:22; 1 Samuel 15:7; 27:8
Padang gurun Sin di barat daya. Letaknya di antara Elim [di utara] dan Sinai [di timur], menurut Keluaran 16:1. Keluaran 17:1 dan Bilangan 33:11,12 juga menyebutkan padang gurun Sin.
Padang gurun Paran di tenggara. Berbatasan dengan padang gurun Sin di timur laut dan Kadesh di barat. Kejadian 21:21; Bilangan 10:12; 12:16; 13:3,26; Ulangan 1:1; 33:2; 1 Samuel 25:1; 1 Raja-raja 11:18.
Padang gurun Zin di timur laut, membentang sampai Laut Mati dan Araba di sebelah timur, dan sampai kota Kadesh di sebelah barat. Bilangan 13:21; 20:1; 27:14; 33:36; 34:3,4; Ulangan 32:51; Yosua 15:1,3
Kadesh terletak di perbatasan antara padang gurun Paran dan padang gurun Zin.
J: Secara tata bahasa, kata ganti Ibrani itu dapat diterjemahkan dengan benar dengan kedua cara itu. Namun, dalam konteks ini kata itu mungkin merujuk kepada bukit batu, karena Musa disuruh berbicara kepada bukit batu itu. Begitulah AYT memahaminya: “supaya bukit batu itu mengeluarkan airnya”.
J: Musa melakukan hal yang benar, tetapi dengan sikap yang salah, dan ia menunjukkan sikap yang salah itu di depan orang lain. Seharusnya pukulan ke bukit batu itu menjadi mukjizat yang menarik perhatian kepada pemeliharaan Allah yang penuh rahmat, tetapi tampaknya Musa memukul bukit batu itu dengan marah, sambil berkata, “Dengarkanlah aku, hai pemberontak…”
Di sini ada pelajaran yang harus kita pelajari. Jika kita melakukan apa yang Allah kehendaki, tetapi dengan sikap yang salah, Allah juga tidak berkenan atas apa yang kita lakukan.
J: Hanya ada satu peristiwa, di air Meriba, dan keempat bagian itu menggambarkan alasan yang sama.
Bilangan 20:12 mengatakan bahwa hal itu terjadi karena Musa tidak percaya kepada Allah, untuk menguduskan Allah di depan mata bangsa Israel.
Bilangan 27:12-14 mengatakan bahwa Musa memberontak terhadap perintah Allah untuk menguduskan Dia.
Ulangan 32:51 mengatakan bahwa Musa berubah setia [berdosa] terhadap Allah, karena ia tidak menguduskan Allah di tengah-tengah bangsa Israel.
Mazmur 106:32-33 mengatakan bahwa mereka (bangsa Israel) memahitkan hati Musa di air Meriba, sehingga Musa berbicara dengan gegabah.
Semua bagian itu memberikan pesan yang sama. Bangsa Israel berbantah dengan Musa (Bilangan 20:2-5; Mazmur 106:33); Musa tidak percaya akan pemeliharaan Allah (Bilangan 20:12). Dengan berbicara secara gegabah (Bilangan 20:10; Mazmur 106:33), ia tidak menguduskan Allah di tengah-tengah bangsa Israel (Bilangan 20:12; 27:12-14; Ulangan 32:51).
Tidak ada keraguan tentang apa yang terjadi, dan tiga bagian terakhir hanyalah pengingat akan apa yang dapat dibaca orang sendiri dalam Bilangan 20.
J: Banyak ayat mengatakan bahwa Allah yang membawa mereka keluar dari Mesir. Bilangan 20:16 dalam bahasa Ibrani mengatakan bahwa Allah mengirim seorang malaikat dan [*] membawa kami keluar dari Mesir. [*] tidak disebutkan dalam ayat itu, dan dapat merujuk kepada malaikat itu atau kepada Allah sendiri. AYT mempertahankan ketaksaan yang sama: “mengirim malaikat membawa keluar dari Mesir”.
Sebenarnya [*] itu tidak perlu ditentukan, karena keduanya benar. Allah dapat menyuruh malaikat-malaikat-Nya membuat awan dan tiang api, serta mengirimkan angin keras yang membelah Laut Merah. Allah sendiri terlibat setidaknya dalam dua cara.
1. Para malaikat bertindak dalam ketaatan penuh terhadap perintah Allah.
2. Allah sendiri juga hadir secara khusus di sana, yang dapat menjelaskan beratnya hukuman atas dosa mereka.
J: Pada tahun 1967, di Lembah Yordan, di Beir Allah (atau Deir ‘Alla), para arkeolog menemukan latihan menulis seorang murid sekolah yang menyebutkan Bileam anak Beor sebanyak tiga kali. Tulisan itu diberi tanggal sekitar tahun 800/760 SM melalui penanggalan radiokarbon. Tulisan ini pertama kali dipublikasikan pada tahun 1976. Lihat juga J. Hoftijzer, “The Prophet Balaam in a 6th-century Aramaic Inscription”, dalam Biblical Archaeologist 39 (1976) hal.11-17, dan Jo Ann Hackett, The Balaam Text from Deir ‘Alla (1984).
Lihat The J.E.P.D Theory oleh Walter Kaiser, Jr., The Expositor’s Bible Commentary vol.4 hal.759 atau The NIV Study Bible hal.223, atau dengarkan rekaman John Ankerberg Exploding the J.E.P.D Theory oleh Walter Kaiser, Jr.
J: Ini tidak berarti bahwa ular-ular itu bercahaya atau berwarna merah terang. Sebaliknya, artinya gigitan mereka terasa seperti api.
J: Allah menyuruh mereka memandang ular tembaga di atas tiang supaya mereka sembuh dari gigitan itu. Namun, di kemudian hari orang memang menjadikannya berhala dan menyebut ular tembaga itu Nehustan. Karena penyembahan berhala ini, Hizkia menghancurkan ular itu dalam 2 Raja-raja 18:4.
Penulis pertama yang diketahui menjawab keberatan ini adalah Tertullianus dalam Five Books Against Marcion buku 2 bag.22 hal.314 (207/208 M). Sebelum itu, The Epistle of Barnabas (sekitar 70-130 M) bag.12 hal.145 dan First Apology of Justin Martyr (150 M) bag.50 hal.183 juga menulis tentang hal ini, tetapi rupanya tidak melihat ada kesulitan yang perlu dijawab.
J: Kita hanya mengetahui kitab ini dari penyebutannya dalam Alkitab. Rupanya kitab ini adalah catatan sejarah yang faktual tentang peristiwa-peristiwa ini. Tidak dikatakan bahwa kitab itu adalah firman Allah atau seharusnya menjadi bagian dari Kitab Suci.
J: Kamos adalah berhala Moab. 2 Raja-raja 3:27 mengatakan bahwa anak-anak dipersembahkan kepada Kamos.
J: Dalam bahasa Ibrani, ungkapan ini secara harfiah berbunyi “Yordan Yerikho”, cara yang tidak biasa untuk menggambarkan sungai ini. AYT menerjemahkannya “seberang Sungai Yordan, dekat Yerikho”. Itu mungkin hanya penggambaran letak Sungai Yordan, tetapi catatan kaki NIV (versi bahasa Inggris) mengatakan bahwa itu mungkin nama yang sangat kuno untuk sungai itu.
J: Mungkin. Sebuah prasasti Salmaneser II menyebutkan sebuah kota di tepi Sungai Efrat dan Sagur, tepat di sebelah barat Karkemis, yang bernama Pitru, dan ini mungkin Petor. Asimov’s Guide to the Bible hal.183 menambahkan bahwa orang Mesir menyebutnya Pedru.
J: Alkitab tidak mengatakannya. Namun, melihat nasihat jahat yang ia berikan kemudian, hati Bileam jelas tidak berpihak kepada Allah dan umat-Nya. Jika latihan menulis anak sekolah dari tahun 800/760 SM yang telah digali itu dapat dipercaya, tampaknya Bileam adalah seorang peramal kafir yang melaluinya Allah yang benar berbicara pada saat itu.
J: Allah dapat memberikan nubuat kepada siapa saja yang Ia kehendaki. Alkitab tidak mengatakan apakah Bileam lebih dahulu melakukan tenung atau lebih dahulu menerima nubuat, dan bisa saja salah satu dari keduanya.
Jika Bileam lebih dahulu mencoba melakukan tenung terhadap Allah yang benar, Allah membiarkan apa yang ia lakukan karena ketidaktahuannya dan tidak menegurnya saat itu.
Jika Bileam lebih dahulu menerima karunia bernubuat, lalu kemudian berdosa dengan mencoba “membangkitkan dan menambah” karunia nubuatnya melalui tenung, ini menjadi contoh bahwa Allah tidak mengambil karunia kita ketika kita berdosa. Sebagai contoh yang agak mirip, ketika Yesus menyembuhkan sepuluh orang kusta dalam Lukas 17:12-17 dan hanya satu yang kembali untuk mengucap syukur, Yesus bertanya di mana sembilan orang lainnya, tetapi Yesus tidak secara khusus “mencabut kesembuhan” mereka.
J: Walaupun orang-orang yang membayar Bileam berpikir bahwa kutuk dapat berhasil, Alkitab tidak mengatakan apakah kutuk itu benar-benar berhasil atau tidak. Setidaknya sejauh menyangkut Israel, Bileam tahu bahwa kutuknya sia-sia.
Lihat Astrology & Psychic Phenomena untuk informasi lebih lanjut tentang pandangan bahwa tidak satu pun kutuk Bileam pernah berhasil, kecuali sebagai efek plasebo.
J: Demi uang, Bileam ingin sedekat mungkin dengan ketidaktaatan kepada Allah. Seperti yang dikatakan 735 Baffling Bible Questions Answered hal.74-75, Allah memberinya izin, tetapi bukan arahan. Walaupun Bileam menaati perintah Allah untuk tidak mengutuk Israel, ia menasihati Balak tentang cara merusak moral orang Israel sehingga mereka mendatangkan murka Allah, dalam Bilangan 31:16; 25.
J: Membaca seluruh pasal ini memberi pelajaran tentang jenis ketaatan yang Allah kehendaki. Bileam tidak pernah melakukan satu tindakan pun yang secara langsung tidak menaati Allah. Namun, ketika para utusan itu datang, Bileam tidak menyuruh mereka pergi, ataupun berkata bahwa ia tidak mau pergi bersama mereka karena hal itu tidak menyenangkan Allah. Sebaliknya, walaupun Bileam tahu apa yang Allah kehendaki, ia berkata bahwa ia ingin pergi bersama mereka, tetapi Allah tidak mengizinkannya. Bileam berusaha menjauh sejauh mungkin dari ketaatan kepada kehendak Allah, tanpa secara langsung melanggarnya. Itulah sebabnya Allah marah kepadanya.
Lihat Encyclopedia of Bible Difficulties hal.140 dan terutama Hard Sayings of the Bible hal.166-168 untuk pembahasan yang panjang.
J: Jika seseorang sungguh-sungguh percaya bahwa Allah Mahakuasa, Allah dapat melakukan apa saja.
Mungkin orang Muslim itu tidak tahu apa yang dikatakan hadisnya sendiri. “Nabi dahulu biasa berdiri dekat sebatang pohon kurma (ketika berkhotbah). Ketika mimbar ditempatkan baginya, kami mendengar batang pohon itu menangis seperti unta betina yang sedang hamil, sampai Nabi turun dari mimbar dan meletakkan tangannya di atasnya.” (Bukhari vol.2 buku 13 bag.24 no.41 hal.19). Saya tidak percaya bahwa hal itu terjadi, tetapi saya tidak menyangkal bahwa Allah Yang Mahakuasa berkuasa membuat hal itu (atau apa pun) terjadi.
J: Menurut Bilangan 22:38, Bileam memang taat pada saat itu. Namun, beberapa waktu kemudian ia memberikan nasihat yang jahat (tetapi jitu) tentang cara menjauhkan bangsa Israel dari Allah.
J: Isaac Asimov memberikan informasi yang salah di sini. Selain dalam Alkitab, kesusastraan Ugarit menyebutkan berhala tertentu yang bernama Baal, seperti yang disebutkan dalam Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology hal.121. Pada hal.593, sebuah tulisan tertentu disebut “The Baal Epic”.
J: Bileam menasihati orang Moab dan Midian untuk menjauhkan bangsa Israel dari Allah dengan mengirim perempuan-perempuan mereka untuk berhubungan seks dengan orang Israel (Bilangan 31:16). Bangsa Israel membunuh Bileam, menurut Bilangan 31:8 dan Yosua 13:22.
Bileam tidak sedang menyatakan fakta nubuatan, tetapi hanya keinginannya untuk mati seperti orang jujur. Keinginannya tidak terwujud karena dosanya sendiri. Demikian pula saat ini, orang dapat dengan tulus mempunyai keinginan yang baik, yang tidak terwujud karena kesalahan mereka sendiri.
J: Singa membunuh binatang yang haram dan juga minum darah. Keduanya dilarang bagi manusia, tetapi tidak bagi singa. Maksudnya bukan supaya mereka hidup seperti singa, tetapi bahwa bangsa Israel akan sekuat dan seganas singa dalam peperangan.
J: Berlawanan dengan teologi Mormon, ayat itu mengatakan bahwa:
a) Allah yang benar bukanlah manusia.
(Seorang Mormon mungkin berkata bahwa Allah bukan lagi manusia, tetapi dahulu pernah menjadi manusia, dan sekarang adalah manusia yang dimuliakan. Namun, saya belum pernah mendengar seorang Mormon memakai argumen ini.)
b) Allah yang benar bukanlah anak atau keturunan manusia, dan keduanya menyingkirkan bagian a).
Lihat juga 1 Samuel 15:29 dan pertanyaan berikutnya.
J: Seorang Mormon yang pernah berbicara dengan saya tampaknya sangat menghormati Alkitab. Namun, ketika saya memintanya membaca ayat ini, tanpa memberikan penjelasan apa pun, ia berkata, “Wah, wah, ayat itu salah.” Kami tidak berbicara lebih banyak lagi, tetapi saya merasa bahwa saya sudah melakukan bagian saya. Saya menunjukkan kepadanya perbedaan antara Alkitab dan apa yang diajarkan Mormonisme kepadanya, dan sekarang ia harus mengambil keputusan.
Saya sudah berbicara tentang ayat ini, juga tentang 1 Samuel 15:29, dengan lebih banyak orang Mormon daripada yang dapat saya ingat, dan, dengan satu pengecualian, tidak seorang pun mempunyai jawaban.
Namun, seorang misionaris Mormon yang pernah berbicara dengan saya memang mempunyai jawaban. Ia berkata bahwa ayat itu berarti, “Allah bukanlah jenis manusia yang akan berbohong, bukan pula jenis anak manusia yang akan menyesal.”
Beberapa pengamatan di sini:
1. Kata “jenis” tidak ada dalam bahasa Ibrani.
2. Tafsiran baru “jenis” ini tidak dikenal oleh satu pun penulis Yahudi, Kristen, dan bahkan penulis bidat, sampai Mormonisme muncul pada abad ke-19.
3. Karena tidak ada orang percaya yang berbahasa Ibrani atau Yunani yang akan memahami ayat ini dengan cara ini, maka jika ini adalah tafsiran yang benar, ayat ini akan menjadi “kode rahasia” yang hanya dapat dipahami oleh orang Mormon.
Waspadalah jika, demi mempertahankan teologi Anda, Anda harus menafsirkan sebuah kalimat dalam bahasa asing sedemikian rupa sehingga tidak ada seorang pun penutur asli bahasa itu yang memahaminya demikian.
J: Walaupun Bileam kemudian berbuat dosa besar, pada saat itu, ketika ia mengucapkan hal ini, Bileam mengucapkan perkataan yang Allah taruh dalam mulutnya (Bilangan 23:16), dan hanya firman yang Allah taruh dalam mulutnya (Bilangan 22:38).
J: Kehendak Allah yang dinyatakan sering kali bergantung pada waktu dan bersyarat, dan terkadang dijelaskan sebagai ungkapan antropomorfis.
Bergantung pada waktu: Allah berkata kepada generasi pemberontak bahwa Ia tidak akan menyertai mereka. Mereka semua mati, dan Allah menyertai generasi berikutnya.
Bersyarat: Banyak ancaman atau janji Allah mengandung syarat yang tersurat atau tersirat. Untuk beberapa contoh ancaman dengan syarat yang tersirat, lihat Yunus 3 dan Kejadian 20:3.
Antropomorfis: Allah, yang berada di luar waktu, sudah tahu apa yang akan mereka lakukan, dan sudah tahu apa yang akan Ia lakukan. Namun, terkadang orang sulit melihat hal itu dan sekaligus melihat bahwa manusia tetap mempunyai pilihan yang sungguh-sungguh. Tentu saja, jika Allah langsung memberi tahu mereka dengan pasti apa yang akan mereka lakukan dan apa yang akan Ia lakukan, hal itu akan membatasi kemampuan mereka untuk memilih.
Seseorang tidak perlu menyetujui, atau bahkan memahami, konsep bahwa Allah berada di luar waktu. Ia tidak perlu merenungkan keabadian sebelum Allah dapat berkomunikasi dengannya secara bermakna. Allah berkomunikasi dengan manusia dalam bahasa yang dapat dipahami semua orang.
J: Ada dua kemungkinan jawaban.
Dua raja dengan nama yang sama: Biasa saja jika seorang raja memakai nama raja sebelumnya. Contohnya adalah banyak raja Inggris yang bernama Henry, dua raja Israel Utara yang bernama Yerobeam, dua raja Fenisia yang bernama Hiram, dan banyak Firaun Mesir yang bernama Tutmose dan Ramses. Jadi, Agag pada zaman Saul adalah penerus Agag yang disebutkan di sini. Pertanyaan ini sama seperti bertanya, “Bagaimana Henry [VIII] dari Inggris dapat menghukum mati istri-istrinya, padahal Henry [I] sudah meninggal berabad-abad sebelum mereka lahir?”
Agag, sebuah gelar seperti Firaun: Corpus Inscriptionum Semiticarum I 3196, dari Fenisia, menyebutkan seorang Agag pada waktu dan tempat yang berbeda dari kedua Agag ini. Kita tidak banyak mengetahui tentang orang Amalek, dan “Agag” mungkin merupakan gelar bagi penguasa orang Amalek, sebagaimana Firaun adalah gelar bagi penguasa Mesir. Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.1 hal.189 mendukung pandangan ini.
J: Terjemahan itu keliru; kata Ibraninya merujuk kepada lembu liar. AYT menerjemahkannya “tanduk banteng” dan “Lembu liar”. Dalam Ulangan 33:17 kata Ibrani yang sama dipakai, dan binatang itu mempunyai lebih dari satu tanduk: “tanduk-tanduknya seperti tanduk sapi liar”.
Ada sejenis antelop dari padang gurun Arab yang disebut oryx, yang mempunyai dua tanduk panjang yang lurus, tetapi begitu berdekatan sehingga jika dilihat dari samping tampak seperti hanya mempunyai satu tanduk. Mungkin dari sinilah dongeng Eropa tentang unicorn berasal.
Lihat Stephen Caesar, “Zoology in the Pentateuch: Three Alleged Errors”, Science, Scholarship and Scripture, dalam The Christian News, 2 Juli 2001, hal.26. Lihat juga Hoch, E. (1979), “Reflections on Prehistoric Life at Umm an-Nar (Trucial Oman) Based on the Faunal Remains from the Third Millennium BC”, dalam South Asian Archaeology 1977. Dan Harrison, D.L. dan P.J.J. Bates (1991), “The Mammals of Arabia”, edisi ke-2. Sevenoaks, Kent (Inggris): Harrison Zoological Museum.
J: Ada dua penerapan.
Langsung: Untuk kehancuran Moab dan Edom dalam waktu dekat, yang dinubuatkan adalah Raja Daud, atau suku Yehuda.
Mesianis: Ini kemungkinan juga merupakan gambaran awal tentang Yesus, yang juga dari Yehuda, yang akan datang dan menghancurkan semua tentara yang berkumpul melawan Dia. Kaum Eseni dan yang lain juga percaya bahwa ini adalah nubuat tentang Mesias. Simon bar Kosiba, yang memimpin pemberontakan melawan Romawi pada tahun 132-135 M, disebut “Bar Kokhba”, atau “anak bintang”, karena ayat ini.
Para penulis yang memandang ini sebagai nubuat tentang Mesias antara lain Yustinus Martir (menulis sekitar 138-165 M), Athanasius (296-373 M), dan tulisan-tulisan Yahudi Targum Onkelos, Targum Yonatan, dan Talmud Yerusalem Taanit 68:4; Debarim Rabba (bagian 1), Pesikta Sotarta 58:1. Di antara Gulungan Laut Mati, Dokumen Damsyik (CD 7:9-20) dan Gulungan Perang (1 QM:7).
J: Bilangan 24:24 menyebut Asyur, bukan hanya sekitar kota Asyur. Bangsa Fenisia maupun Yunani terus-menerus menjadi duri dalam daging bagi Kekaisaran Asyur. Sebagai gambaran pengaruh Fenisia, The New Bible Dictionary (1978) hal.1194 mengatakan bahwa orang Fenisia bahkan berdagang dengan India. Untuk informasi lebih lanjut tentang orang Fenisia, lihat National Geographic Magazine Agustus 1974 hal.149-189.
J: Mungkin ada permainan kata atau makna ganda di sini. Walaupun wayyahel berarti “mulai” (“bangsa itu mulai melakukan pelacuran”, dalam AYT), akar kata halal berarti “mencemarkan, menajiskan, atau menodai”.
J: Ada lima hal yang perlu diperhatikan dalam menjawabnya.
1. Bangsa itu akan memulai sebuah usaha yang serius, yaitu penyerbuan ke Tanah Perjanjian. Pinehas menunjukkan bahwa ia memahami betapa seriusnya kekudusan Allah. Dengan cara yang menyimpang, Bileam juga memahami pentingnya kekudusan. Itulah sebabnya Bileam memberikan nasihat yang jitu untuk mencelakakan bangsa Israel. Namun, Bileam mati bersama Kozbi dan Zimri dalam Bilangan 31:8.
2. Mereka bersalah atas kejahatan yang diancam hukuman mati, yaitu percabulan.
3. Mungkin saja (walaupun tidak terbukti) percabulan ini berhubungan dengan praktik keagamaan.
4. Kejahatan itu menjadi lebih serius karena dilakukan secara kurang ajar dan menantang di depan seluruh jemaah.
5. Pinehas tidak main hakim sendiri. Karena kejahatan itu diancam hukuman mati, dan Pinehas memiliki otoritas sebagai imam, Pinehas sedang menjalankan hukum Allah bagi bangsa Israel.
J: Kita harus menghormati firman Allah walaupun kita tidak melihat alasan mengapa Allah ingin kita membacanya. Silsilah-silsilah ini mungkin sangat berarti bagi orang Yahudi pada zaman Perjanjian Lama yang membacanya. Namun, kita tidak mendapatkan hikmat, teguran, dan dorongan sebanyak yang kita dapatkan dari jenis ayat Alkitab yang lain. 1 Timotius 1:4 mengatakan bahwa kita tidak boleh menyibukkan diri dengan silsilah yang tiada putus-putusnya.
J: Kebanyakan suku kehilangan sebagian anggotanya, karena jumlah totalnya turun dari 603.550 menjadi 601.730. Namun, Simeon turun dari 59.300 menjadi 22.200, seperti yang dicatat Asimov’s Guide to the Bible hal.166. Wycliffe Bible Dictionary hal.1592 juga menyebutkan hal ini, dan mengatakan bahwa salah satu alasan yang mungkin adalah banyak dari mereka dihukum mati bersama pemimpin mereka, Zimri, dalam peristiwa Baal-Peor di Bilangan 25:1-15.
J: Alkitab tidak mengatakan mengapa angka-angka ini begitu mirip, tetapi kita dapat melihat dua alasan yang terjadi bersamaan:
Manusiawi: Pengembaraan di padang gurun, peperangan, dan tulah memakan korban di antara bangsa Israel, sehingga jumlah penduduk mereka tidak bertambah.
Ilahi: Jika jumlahnya lebih besar, mungkin mereka akan berpikir bahwa tambahan empat puluh tahun pengembaraan itu adalah hal yang baik, karena mereka mempunyai lebih banyak prajurit. Jika jumlahnya jauh lebih kecil, maka entah Allah mempunyai lebih banyak tentara daripada yang dibutuhkan pada kali pertama, atau sekarang mereka mempunyai terlalu sedikit tentara untuk berperang. Jumlah yang hampir sama itu menunjukkan bahwa ketidaktaatan dan hukuman mereka tidak membantu maupun merugikan mereka dalam hal jumlah tentara.
J: Walaupun kita tidak mengetahui rincian kasus khusus ini, setidaknya ada empat alasan umum mengapa baik untuk berdoa dan datang kepada TUHAN.
1. Mungkin Musa sudah berpikir bahwa mereka seharusnya mendapat warisan, tetapi ia tetap berdoa karena ia sadar bahwa ia bisa keliru dan dapat berbuat salah.
2. Orang lain mempunyai gagasan yang berbeda tentang warisan bagi perempuan. Misalnya, dalam Islam anak perempuan hanya mendapat setengah dari warisan anak laki-laki, menurut Surah 4:11. Dalam beberapa budaya, perempuan sama sekali tidak dapat mewarisi.
3. Ada contoh sebelumnya: Ayub memberikan warisan kepada anak-anak perempuannya dalam Ayub 42:15. Terkadang orang seperti Musa sudah mempunyai gagasan yang benar, tetapi tetap membutuhkan tuntunan Allah untuk beberapa rinciannya. Misalnya, walaupun anak-anak perempuan Zelafehad dan keturunan mereka mewarisi tanah itu untuk selamanya, mereka harus menikah di dalam suku mereka sendiri, menurut Bilangan 36:6-9.
4. Sekalipun Musa sudah tahu persis apa yang harus dilakukan, mengetahui semua rinciannya, dan tahu bahwa ia mengetahuinya, datang kepada TUHAN dalam doa dan menunggu jawaban bukan hanya menghormati Allah dan mengakui bahwa Allah lebih tahu daripada dia, tetapi juga menunjukkan kepada orang lain yang mungkin berpandangan berbeda bahwa Musa tidak membuat keputusan secara tergesa-gesa.
J: Ada kurban yang dipersembahkan karena peristiwa dan keadaan tertentu, dan ada kurban pada waktu-waktu yang ditetapkan. Bilangan 28 membahas kurban pada waktu-waktu yang ditetapkan, yaitu:
Harian: (Keluaran 29:38-42; Bilangan 28:3-8)
Mingguan: (Imamat 23:3; Bilangan 28:9-10)
Bulanan, pada bulan baru: (Bilangan 28:11-15)
Roti Tidak Beragi dan Paskah (Imamat 23:4-14; Bilangan 28:16-25; Ulangan 16:1-8)
Hari Raya Tujuh Minggu (Pentakosta) (Imamat 23:15-21; Bilangan 28:26-31; Ulangan 16:9-12)
Hari Raya Peniupan Serunai (Imamat 23:23-25; Bilangan 29:1-6)
Hari Pendamaian (Imamat 16:1-28; 23:26-32; Bilangan 29:7-11)
Hari Raya Pondok Daun (Imamat 23:33-39, 43; Bilangan 29:12-38; Ulangan 16:13-17)
Lihat The Bible Knowledge Commentary : Old Testament hal.248 untuk tabel yang sangat rinci tentang persembahan-persembahan menurut kalender.
J: Yakobus 5:12 mengacu pada bersumpah, bukan pada semua janji yang dibuat. Bilangan 30:1-15 lebih umum, dan mengacu pada membuat janji, baik dengan sumpah maupun tanpa sumpah.
J: Bagi perempuan yang sudah menikah, dan bagi perempuan yang belum menikah (dan yang tampaknya masih tinggal di rumah ayahnya), suami atau ayah mereka masing-masing dapat membatalkan nazar mereka. Pada zaman kuno, suami atau ayah adalah pencari nafkah utama, dan sebuah nazar dapat memakan biaya yang besar. Namun, seperti yang dikatakan 735 Baffling Bible Questions Answered hal.75, “Penting untuk dicatat bahwa pembatasan seperti itu tidak dikenakan pada janda atau perempuan yang bercerai, yang bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Karena itu, aturan tentang nazar ini sama sekali tidak merendahkan perempuan. Sebaliknya, aturan ini hanya mencerminkan kenyataan ekonomi pada zaman itu dan kepedulian Allah yang terlibat dalam setiap detail kehidupan umat-Nya.”
Hal ini memang menunjukkan otoritas ayah dalam keluarga, dan otoritas suami atas istrinya. Umat Muslim pada umumnya (kecuali yang satu ini) tidak akan mempermasalahkan hal ini. Karena ia ingin mengangkat topik ini, kami mempersilakan dia untuk menjelaskan hal-hal berikut dalam Islam.
Seorang istri tidak boleh berpuasa (secara supererogatori) atau mengizinkan seseorang masuk ke rumahnya tanpa izin suaminya. Abu Dawud vol.2 no.2452, 2453 hal.677-678. (Supererogatori berarti melebihi apa yang diwajibkan.)
Di luar bulan Ramadan, seorang istri hanya boleh berpuasa dengan izin suaminya. Ibn-i-Majah vol.3 no.1761-1762 hal.62
Muhammad tidak menegur seorang suami yang memukul istrinya karena terlalu banyak berdoa dan berpuasa. Abu Dawud vol.2 no.2453 hal.677-678
Laki-laki memberi tahu istri mereka kapan harus mandi. “Jika seseorang menyuruh (istrinya) mandi, dan ia sendiri mandi pada hari Jumat, berangkat lebih awal (untuk salat Jumat), mengikuti khotbah dari awal, berjalan kaki dan tidak berkendaraan, duduk dekat imam, mendengarkan dengan saksama, dan tidak terlibat dalam obrolan yang sia-sia, ia akan mendapat pahala puasa dan salat malam selama setahun untuk setiap langkah yang ia ambil.” Abu Dawud vol.1 no.345 hal.91. Tidak ada pahala bagi sang istri yang disebutkan dengan jelas.
Seorang perempuan tidak boleh memberikan hadiah dari harta yang ia miliki bersama suaminya. Abu Dawud vol.2 no.3539 hal.1006. Hal ini karena pada umumnya perempuan kurang dalam hikmat dan kecerdasan. Abu Dawud vol.2 catatan kaki 2991 hal.1006.
Seorang istri tidak boleh memberikan hadiah tanpa persetujuan suaminya. Ibn-i-Majah vol.3 no.2388 hal.423
J: Bangsa Israel berperang melawan orang Midian karena peristiwa dalam Bilangan 22:4 dan 25:14-18. Seperti biasanya, Asimov tidak memberikan bukti apa pun untuk klaimnya. Namun, akal sehat menunjukkan bahwa jika suatu bangsa kuno tinggal dekat bangsa lain selama bertahun-tahun, mereka akan menjadi sahabat atau akan berperang beberapa kali. Bangsa Israel dan orang Midian tidak pernah menjadi sahabat.
J: Bangsa Israel berperang melawan orang Midian karena peristiwa dalam Bilangan 22:4 dan 25:14-18.
Allah itu kudus, dan menghancurkan kejahatan sesuai dengan keadilan, kebaikan, dan kekudusan-Nya. Orang Midian adalah keturunan Abraham, menurut Kejadian 25:1-4. Bukan hanya nenek moyang mereka mengenal Allah Abraham lalu berhenti mengikut Dia, tetapi mereka juga dengan sengaja menggoda laki-laki Israel untuk berbuat dosa.
Bangsa-bangsa lain di bagian lain dunia mungkin sama jahatnya dengan orang Midian dan tidak langsung dihabisi. Namun, orang Midian lebih tahu, karena mereka berasal dari Abraham, dan pengetahuan yang lebih besar membawa tanggung jawab yang lebih besar. (Lihat Roma 4:15; 5:12; ~Yohanes 9:41.) Selain itu, Allah itu adil, tetapi Ia tidak selalu membagikan segala sesuatu secara sama rata dalam hidup ini. Allah akan membereskan segala sesuatu pada hari penghakiman, tetapi sampai saat itu ada orang yang dihabisi padahal seharusnya diluputkan, dan ada orang lain yang seharusnya dihabisi tetapi luput, untuk sementara.
J: Asimov berasumsi bahwa Perjanjian Lama tidak berasal dari Allah. Ia mencoba membaca di dalamnya sebuah perebutan kekuasaan politik antara mereka yang menentang pernikahan campur dan mereka yang mendukungnya.
Walaupun dalam Perjanjian Lama memang ada pergumulan antara orang Israel yang sungguh-sungguh mengikuti Hukum Allah dan mereka yang tidak, tanggal penulisan Kitab Kejadian yang awal itu mendahului kelompok-kelompok politik yang coba diciptakan Asimov.
J: Ini sangat mirip dengan pertanyaan mengapa Allah menyuruh membunuh bahkan anak-anak orang Kanaan. Lihat pembahasan tentang Yosua 6:21 untuk jawabannya, dan lihat juga pertanyaan berikut ini.
J: Alkitab tidak mengatakannya. Mungkin karena garis keturunan keluarga Israel ditelusuri melalui laki-laki, anak laki-laki tidak akan dapat berbaur dengan baik dalam masyarakat karena mereka bukan dari kedua belas suku, dan adopsi bukan bagian dari kebiasaan mereka.
Di sini Alkitab hanya mencatat dengan jujur apa yang Musa perintahkan. Tidak ada petunjuk apakah Allah menyetujuinya atau tidak. Lihat juga pertanyaan berikutnya.
J: Pertama, “untuk alasan seksual” adalah sindiran yang tidak ditemukan dalam Alkitab. Para prajurit ini adalah orang Israel, bukan orang Muslim (yang rupanya tidak terlalu dipersoalkan oleh sebagian ateis Amerika).
Para perempuan itu akan menjadi budak, dan para laki-laki boleh menikahi mereka jika mau. Namun, mengenai laki-laki yang berhubungan seks dengan perempuan, bahkan dengan tawanan perempuan, tanpa menjadi suami mereka, Alkitab mengatakan bahwa mereka harus dihukum mati.
J: Pernikahan bukanlah perzinahan. Pertanyaan ini mencampuradukkan pernikahan yang sah dengan seorang tawanan dengan perzinahan. Dengan menikahi seorang perempuan, baik tawanan maupun orang merdeka, anak-anaknya menjadi anak yang sah, memakai nama ayahnya, dan menjadi bagian dari suku leluhurnya. Dalam hal warisan, kecurigaan akan perzinahan, dan hal-hal lain, istri yang dahulu tawanan mempunyai semua hak yang sama dengan istri yang tidak pernah menjadi tawanan.
J: Clement dari Aleksandria, Stromata (193-202 M) buku 2 bag.18 hal.367, menjelaskan kebiasaan ini dengan baik: “Selanjutnya, ia melarang bersetubuh dengan tawanan perempuan untuk mempermalukannya. ‘Tetapi berilah dia,’ katanya, ‘tiga puluh hari untuk berkabung sesuai dengan keinginannya, dan setelah berganti pakaian, bersatulah dengannya sebagai istrimu yang sah.’ … Apakah engkau melihat kemanusiaan yang bergandengan dengan pengendalian diri? Tuan yang jatuh cinta kepada budak tawanannya tidak diizinkan untuk memuaskan nafsunya, tetapi ia mengekang hawa nafsunya dengan menetapkan jangka waktu; lagi pula ia mencukur rambut tawanan itu untuk mempermalukan cinta yang tidak patut. Sebab jika akal sehatlah yang mendorongnya untuk menikah, ia akan tetap setia kepadanya walaupun perempuan itu telah menjadi buruk rupa [karena dicukur].”
J: Batas-batas dalam Bilangan 34:12 menjelaskan bahwa daerah ini berada di luar Tanah Perjanjian. Alasan praktis mengapa mereka menetap di sebelah timur Sungai Yordan adalah:
1. Tanah ini sudah ditaklukkan.
2. Mereka melihat bahwa tanah itu baik untuk ternak.
3. Musa dan mereka bersepakat bahwa mereka boleh memilikinya jika mereka membantu suku-suku lain berperang untuk merebut Tanah Perjanjian.
Mengenai apakah mereka seharusnya menempati tanah ini, lihat pertanyaan berikutnya.
J: Alkitab mengatakan bahwa mereka seharusnya menetap di Tanah Perjanjian. Suku-suku lain berkata bahwa tanah itu mungkin najis dan agar mereka menyeberang ke Tanah Perjanjian, dalam Yosua 22:19. Kemudian, suku-suku di Tanah Perjanjian membutuhkan lebih banyak orang untuk mengalahkan sisa orang Kanaan dan orang Filistin. Jika kita melihat nasib dua setengah suku itu di kemudian hari, mereka terus-menerus diserang oleh orang Edom, Amon, dan Moab, sampai semua keturunan mereka yang tidak mati terserap oleh bangsa-bangsa lain dan sepenuhnya melupakan TUHAN, Allah mereka. Menjelang akhir penaklukan Yosua, dua setengah suku itu menyadari bahwa suku-suku yang lain dapat tidak memedulikan mereka lagi, dalam Yosua 22:24-28.
Di sini ada pelajaran bagi orang Kristen saat ini. 1 Korintus 12:21-27 mengatakan bahwa semua anggota tubuh Kristus saling membutuhkan. Ketika kita tidak berada di tempat yang Allah kehendaki, masalahnya bukan satu, tetapi dua. Pertama, kita kehilangan sebagian persekutuan dengan Allah karena ketidaktaatan kita. Kedua, orang lain yang membutuhkan pertolongan kita dan karunia-karunia yang Allah berikan kepada kita juga ikut kehilangan.
J: Mungkin ada perbedaan antara berapa lama Allah marah menurut waktu-Nya dan berapa lama akibatnya berlangsung menurut waktu kita. Lagi pula, Mazmur 30:6 tidak mengatakan “60 detik”, tetapi “kemarahan-Nya hanya sebentar, tetapi perkenanan-Nya untuk seumur hidup”. Murka dan disiplin Allah terhadap umat-Nya hanya sebentar dibandingkan dengan perkenanan-Nya yang menyertai mereka selamanya.
Dalam kasus bangsa Israel di padang gurun, demikian juga orang lain yang menolak mengikut Dia, Allah mengirim orang-orang itu ke neraka untuk selamanya. Namun, Allah marah kepada bangsa Israel dalam arti bahwa Ia tidak membiarkan mereka masuk ke Tanah Perjanjian selama empat puluh tahun. Tetapi disiplin di dunia, walaupun empat puluh tahun lamanya, hanyalah sesaat dibandingkan dengan kekekalan.
J: Berhala-berhala itu sendiri tidak hidup, tetapi rupanya Allah “menjatuhkan hukuman” untuk menunjukkan kepada para penyembah berhala itu, dengan cara yang sangat khusus, betapa tidak berdayanya berhala-berhala itu.
Sebagian besar dari sepuluh tulah dalam Kitab Keluaran merupakan lambang dari dewa Mesir tertentu.
1. Sungai Nil menjadi darah: Apis, Isis, dan Khnum adalah dewa-dewa Sungai Nil.
2. Katak: Dewi Heqet, yang menolong perempuan yang bersalin, berkepala katak.
3. Nyamuk: Set adalah dewa padang gurun. Dalam mitologi Mesir kuno ia dianggap baik, tetapi dalam mitologi Mesir yang lebih kemudian ia dianggap jahat, sebagai dewa yang mencincang tubuh Osiris.
4. Lalat pikat: Mungkin berhubungan dengan Ra, dewa matahari.
5. Ternak yang mati: Dewi Hathor berkepala sapi, dan dewa Apis berkepala lembu jantan.
6. Barah: Sekhmet adalah dewi yang menyembuhkan penyakit; Sunu adalah dewa sampar, dan Isis adalah dewi penyembuhan.
7. Hujan es: Nut adalah dewi langit.
8. Belalang: Osiris adalah dewa panen dan kesuburan.
9. Kegelapan: Ra adalah dewa matahari.
10. Paskah: Dewi Isis dianggap melindungi anak-anak. Tentu saja, anak Firaun, yaitu Firaun berikutnya, dianggap sebagai dewa.
Setelah masa ini, bangsa Mesir kurang menghormati berhala-berhala mereka dibandingkan dengan kebanyakan budaya lain. Ketika mereka berdoa kepada sebuah berhala dan doanya tidak dijawab, mereka diketahui mengambil cambuk dan mencambuk berhala itu. (Everyday Life in ANCIENT EGYPT oleh Jon Manchip White (Dorset Press 1963) hal.131.)
J: Ungkapan “sungai Mesir” (AYT) di sini tidak mengacu pada Sungai Nil yang besar. Kata Ibraninya (nahal) berarti sungai kecil atau wadi, yaitu sebuah aliran air kecil yang memisahkan Mesir dari Kanaan. Banyak peta menunjukkan sungai kecil ini di bagian timur laut Semenanjung Sinai, tempat sungai itu bermuara ke Laut Tengah.
J: Danau Kineret adalah nama kuno Danau Galilea. Menurut The NIV Study Bible, Kineret berarti “kecapi”, dan Danau Galilea berbentuk seperti kecapi kuno.
J: Sungai Yordan adalah batas Kanaan, jadi tanah Ruben, Gad, dan setengah suku Manasye di sebelah timur Sungai Yordan berada di luar Kanaan. Musa sendiri dapat berada di tanah yang sudah diberikan kepada dua setengah suku itu, dan ia dapat melihat Kanaan dari sebuah gunung di sebelah timur Sungai Yordan, tetapi Musa dilarang menyeberangi Sungai Yordan.
Secara teologis, ada beberapa hal yang menarik di sini. Allah menjanjikan tanah Kanaan kepada bangsa Israel. Namun, dua setengah suku Israel ini melihat sekeliling dan berpikir bahwa tanah ini cukup baik, sehingga mereka memutuskan untuk tidak tinggal di Tanah Perjanjian Allah. Tanah itu tampak baik, kecuali bahwa tanah itu lebih mudah diserang, dan setelah zaman Daud tidak banyak lagi terdengar tentang suku-suku ini. Sebagian dari mereka mati, dan yang lain terserap dan kehilangan kesadaran akan siapa diri mereka. Saat ini Allah dapat menjanjikan sesuatu kepada kita, dan kita dapat melihat sekeliling dan berpikir bahwa hidup di tempat lain tampak lebih menarik daripada hidup di bawah janji Allah. Namun, Allah mengetahui masa depan, dan selalu lebih aman untuk hidup di bawah janji Allah sambil mengingat siapa diri Anda.
J: Sebelum menjawab pertanyaan ini, mari kita jelaskan dahulu apa yang TIDAK dikatakan ayat-ayat ini. Bilangan 34:14 TIDAK mengatakan bahwa keanggotaan suku hanya melalui ayah biologis. Ayat itu berbunyi, “Suku Ruben dan Gad sudah mendapatkan tanah mereka menurut keluarganya, dan setengah suku Manasye juga telah menerimanya.” Ungkapan “menurut keluarganya” menggambarkan cara tanah itu dibagikan kepada keluarga-keluarga; ungkapan itu sama sekali tidak mengatakan bahwa keanggotaan suatu suku hanya diturunkan melalui ayah biologis. Bilangan 1:18-44 hanya mendaftarkan suku-suku dan sensus kaum laki-laki. Imamat 24:10 juga tidak secara langsung membahas pertanyaan ini, tetapi karena anak laki-laki itu mempunyai ibu orang Israel dan ayah orang Mesir, dan ia termasuk dalam kelompok itu, hal itu cenderung menunjukkan bahwa ia dianggap sebagai orang Israel. Lebih lanjut, ayat itu sebenarnya menyebutkan keanggotaan suku Dan, melalui ibunya.
Dua jawaban yang saling melengkapi: Keanggotaan suku atau kaum biasanya diturunkan melalui ayah; namun, dalam beberapa kasus keanggotaan itu dihitung melalui ibu. Selain itu, dapat juga melalui ayah yang sah.
Seluruh garis keturunan biologis-Nya dari Yehuda: Yesus tidak mempunyai garis keturunan manusiawi selain garis keturunan Yahudi. Karena Maria adalah keturunan Daud (dari suku Yehuda), secara biologis Yesus termasuk suku Yehuda. Perjanjian Lama memberikan kepada kita tiga contoh di mana keanggotaan suku diturunkan melalui ibu.
Atai: Dalam suku Yehuda, Sesan tidak mempunyai anak laki-laki, hanya anak-anak perempuan. Maka ia memberikan anak perempuannya untuk dinikahkan dengan budak Mesirnya, Yarha, dan mereka mempunyai seorang anak laki-laki bernama Atai. Silsilah Atai dicantumkan bersama orang-orang Israel lainnya dalam 1 Tawarikh 2:34-41.
Yair adalah cucu Hezron dari suku Yehuda dan dari anak perempuan Makir, seorang Manasye. Dalam 1 Tawarikh 2:21-23, Yair menguasai dua puluh tiga kota di Gilead (di wilayah Manasye). Meskipun ayah Yair berasal dari Yehuda, Yair tetap disebut “Yair, anak Manasye” dalam Bilangan 32:41, dan orang Manasye dalam Ulangan 3:14.
Anak-anak dari seorang anak perempuan Barzilai. Contoh ketiga terdapat dalam Ezra 2:61 dan Nehemia 7:63, ketika anak-anak seorang imam yang menikahi anak perempuan Barzilai disebut anak-anak Barzilai.
Garis keturunan yang sah juga dari Yehuda: Penting bahwa ayah angkat atau ayah sah Yesus juga berasal dari Yehuda. Jika Yusuf bukan keturunan Daud, Yesus tidak akan berhak atas takhta Daud.
Ulangan 25:5-10 menunjukkan bahwa hak keturunan berlaku melalui ayah yang sah, bukan ayah biologis. Ketika seorang laki-laki yang sudah menikah meninggal tanpa anak laki-laki, saudara laki-lakinya harus menikahi janda itu, dan ayah yang sah dari anak itu adalah laki-laki yang sudah meninggal, bukan ayah biologisnya. Ulangan 25:6 berkata, “Anak laki-laki sulung yang dimilikinya dianggap sebagai anak suaminya yang mati supaya nama saudaranya yang telah meninggal itu tidak terhapus dari antara orang Israel.” (AYT). Rut 4:5-6 menunjukkan bahwa ayah yang sah, bukan ayah biologis, yang menentukan warisan.
Keanggotaan suku penting untuk pembagian
tanah, dan biasanya diturunkan melalui ayah. Namun, jika tidak ada ayah atau
anak laki-laki, Bilangan 27:1-11 menunjukkan bahwa dibuat pengecualian untuk
keadaan khusus.
Ringkasnya: secara biologis Yesus hanya keturunan Yehuda, dan dalam Perjanjian
Lama keanggotaan suku terkadang diturunkan melalui ibu. Yesus juga dari Yehuda
melalui ayah angkat-Nya, dan hukum perkawinan ipar menunjukkan bahwa yang
menentukan dalam hal ini adalah ayah yang sah, bukan ayah biologis.
J: The Expositor’s Bible Commentary vol.2 hal.998 mengatakan bahwa kata-kata itu tidak ada dalam bahasa Ibrani. Para penerjemah bahasa Inggris menambahkannya agar teksnya lebih sejajar dan lebih mudah dipahami, karena maksudnya sudah tersirat. (AYT juga tidak mencantumkannya dalam ayat 24.)
J: Dalam Taurat ada beberapa kejahatan yang diancam hukuman mati. Namun, dalam kebanyakan kejahatan itu orang yang bersalah dapat membayar denda yang disepakati dan luput dari hukuman mati. Dua pengecualiannya adalah pembunuhan dan penghujatan terhadap Allah.
J: Ya, jika ada beberapa saksi. Bilangan 35:30 mengatakan bahwa diperlukan dua saksi, tetapi tidak mengatakan bahwa mereka harus saksi mata. Imamat 5:1 menunjukkan bahwa seorang saksi tidak selalu saksi mata, tetapi seseorang yang mempunyai pengetahuan yang berkaitan dengan suatu hal, “entah dia melihat atau mengetahuinya”. Misalnya, jika seseorang mendengar si pembunuh membanggakan kejahatannya, atau mengancam akan melakukannya, orang itu akan menjadi saksi atas apa yang ia dengar.
J: Tidak. Negeri itu tidak dapat dibersihkan oleh manusia dari darah yang ditumpahkan secara tidak adil. Namun, Allah dapat menguduskan bahkan tempat di mana Yesus dibunuh secara tidak adil karena dosa-dosa kita.
J: Ada lima hal yang perlu diperhatikan dalam menjawabnya.
Anak-anak perempuan Zelafehad memang mewarisi dari ayah mereka. Ini adalah hal yang adil dan benar sebagai kehendak Allah, menurut Bilangan 27:7-8. Lebih lanjut, Bilangan 36:8 juga berbicara tentang masa depan: “Jika seorang perempuan memperoleh tanah dari ayahnya”, jadi mereka dapat mewarisi.
Bahkan sebelum ini, anak-anak perempuan Ayub mewarisi bersama saudara-saudara laki-laki mereka dalam Ayub 42:15.
Perpindahan warisan dari suku ke suku, dalam Bilangan 36:9, adalah persoalan di sini, bukan harta milik anak-anak perempuan Zelafehad.
Penyelesaiannya adalah bahwa anak-anak perempuan itu tetap memiliki tanah mereka, tetapi mereka harus menikah di dalam suku mereka sendiri, suku Manasye. Di masa depan, semua perempuan yang mewarisi tanah harus menikah di dalam suku mereka.
Dalam Perjanjian Baru, 1 Petrus 1:3-4 menunjukkan bahwa semua orang yang percaya mempunyai warisan yang paling penting, yaitu warisan yang tersimpan di surga bagi kita.
Sebagai catatan tambahan, dalam Islam ortodoks anak perempuan hanya mendapat setengah dari warisan saudara laki-laki mereka. Surah 4:11 mengatakan, “Allah (demikian) mewajibkan kamu tentang (warisan) anak-anakmu: bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan:…” (terjemahan Yusuf Ali hal.209).
Ringkasnya, karena Bilangan 36:8 berbicara tentang anak perempuan yang mewarisi tanah, dan Bilangan 27:7-8 berbicara tentang anak perempuan yang mewarisi secara umum, tidak mengizinkan anak perempuan mewarisi akan bertentangan dengan Perjanjian Lama. Galatia 3:28 mengatakan bahwa di dalam Kristus tidak ada lagi “laki-laki atau perempuan”, dan di bagian lain Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, tidak ada yang membatasi hak waris perempuan atau kesempatan ekonomi mereka pada umumnya. Tidak seperti dalam Islam, dalam kekristenan perempuan mempunyai pengharapan di surga yang sama besarnya dengan laki-laki.
J: Sebagai orang Kristen, kita percaya bahwa Perjanjian Lama yang Kristus teguhkan adalah Perjanjian Lama yang kita miliki. Omong-omong, bagi umat Muslim, Al-Qur’an mereka mengatakan bahwa Taurat diberikan kepada Yesus, dalam Surah 5:46. Kita mempunyai naskah-naskah kuno dari zaman Kristus, yang dibahas dalam pertanyaan berikutnya. Namun, ada satu jalur bukti tambahan. Philo dari Aleksandria adalah seorang cendekiawan Yahudi yang hidup dari tahun 15/20 SM sampai 50 M. Ia menulis dalam bahasa Yunani, tetapi menariknya, kutipan bahasa Yunani-nya dari Perjanjian Lama lebih mirip dengan teks Masoret Ibrani daripada dengan Septuaginta Yunani. Ia menjelaskan dengan sangat rinci arti berbagai ayat. Berikut ini pasal dan ayat kitab Bilangan yang ia rujuk (dengan penomoran Ibrani yang lazim).
3:12; 5:2,14,15,18,27; 6:2,9,14,18; 7:5,14; 8:24; 9:10; 10:29; 11:4,5,7,8,11,16,17,20,23,31; 12:6,7,12-14; 13:18,23,25; 14:1,9,11,20,24,44; 15:19,30; 16:1,15,48; 18:12,20,26,28,31; 19:1,15; 20:17,25; 21:5,6,17,18,27,30; 22:29,31; 23:7,8,19; 24:7,17,20; 25:1,4,7,8,11,12; 26:16; 27:3,4,16,17; 28:2; 29:13; 30:10; 31:8,26,28,40; 35:1,5,25,30
Lihat The Works of Philo : Complete and Unabridged new updated version untuk informasi lebih lanjut.
J: Inilah naskah-naskah yang tertua (rujukan naskah mengikuti penomoran Ibrani yang lazim).
Gulungan Ketef Hinom berasal dari tahun 650-587 SM, terbuat dari perak (itulah sebabnya gulungan itu bertahan), dan memuat bagian-bagian dari Keluaran 20:6; Bilangan 6:24-26; Ulangan 5:10; 7:9; Nehemia 1:5; dan Daniel 9:4.
Gulungan Laut Mati yang berisi Alkitab: (sebelum Kristus) 8 salinan. (The Dead Sea Scrolls Today hal.30. The Dead Sea Scrolls in English 4th ed., dan The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed.). Gulungan Laut Mati memuat bagian dari semua pasal kitab Bilangan, kecuali pasal 6 dan 14. Naskah-naskah Gulungan Laut Mati tersebut adalah:
1Q3 150-100 SM (paleo-Imamat, tetapi memuat 8 kata dari Bilangan 1:48-50 dan 36:7-8? di dalamnya).
2Q6 (=2QNum(a)) (dua fragmen terpisah) 40-60 M (24 kata) Bilangan 3:38-41,51; 4:1-3
2Q7 30-1 SM (19 kata)
2Q8 (=2QNum(b)) 20-50 M Bilangan 33:47-53
2Q9 (mungkin dari naskah yang sama dengan 2Q7) 30-1 SM (3 kata) Bilangan 7:88
4Q23 (=4QLevNum(a)) 150-100 SM (710 kata). Dari 40 varian tekstual dalam bagian-bagian kitab Bilangan ini, 4Q23 sesuai dengan teks Masoret dalam 30 kasus, dengan Pentateukh Samaria dalam 12 kasus, dengan Septuaginta dalam 8 kasus, dan tidak sesuai dengan naskah lain mana pun dalam 5 kasus. 1:1-5,21-22,36-40; 2:18-20, 31-32; 3:3-19,51; 4:1-2, 40-49; 5:1-9; 8:7-12, 21-22; 9:3-10, 19-28; 10:13-23; 11:4-5,16-22; 12:3-11; 13:21; 26:5-7; 30:3?,7?,9?,13?; 32:8-15,23-42; 33:5-9,22-34,52,54
4Q27 400-20 SM (1528 kata). Ini sekitar 9% dari keseluruhan kitab. Naskah ini memuat Bilangan 11:31-35; 12:1-6,8-11; 13:7,10-13,15-24; 15:31; 16:1-11,14-16; 17:12-17; 18:25-32; 19:1-6; 20:12-13b,16-17,19-29; 21:1-2,12a-13a,20-21a; 22:5-21,31-34,37-38,41; 23:1-4,6,13-15,21-22,27-30; 24:1-10; 25:4-8,16-18; 26:1-5,7-10,12,14-34,62-65; 27:1-5,7-8,10,18-19,21-23b; 28:13-17,28,30-31; 29:10-13,16-18,26-30; 30:1-3,5-9,12-17; 31:2-6,21b-25,30-33,35-36,38,43-44,46-54; 32:1,4-5,7-10,13-17,19,21-30,35,37-39,41; 33:1-4,23,25,28,31,45,47-48,50-52; 34:4-9,19-21,23; 35:3-5,11-12,14-15,18-25,27-28,33-34; 36:1-2a,4a-7;
4Q121 (4QLXXNum) 25 SM sampai 25 M (134 kata). Ini adalah salinan bahasa Yunani yang cukup unik. Teks Masoret dan Septuaginta cukup mirip dalam kitab Bilangan, tetapi 4Q121 berada di antara keduanya. Para ahli memperdebatkan apakah 4Q121 lebih mirip dengan versi asli Septuaginta, dan versi-versi Septuaginta yang kemudian makin menyimpang, atau apakah 4Q121 merupakan upaya untuk membuat Septuaginta lebih dekat lagi dengan teks Masoret. Bilangan 4:1?,5-9,11-16; 3:3a?,40-43,50-51?
Wycliffe Bible Dictionary hal.436-438 mengatakan bahwa ada 6 salinan. Nathan Jastram, seorang peneliti Gulungan Laut Mati, mengatakan bahwa satu salinan kitab Bilangan berasal dari tahun 30-50 SM (acara radio Issues etc. 17/4/99)
The Expositor’s Bible Commentary vol.2 hal.551 mengatakan, “Teks Ibrani (TM) kitab Bilangan relatif sedikit memiliki kesulitan. Karena Taurat sangat dihormati pada zaman kuno, penurunannya tampaknya lebih bersih daripada kebanyakan kitab Alkitab lainnya.”
Gulungan Laut Mati parabiblika: Di antara teks-teks non-alkitabiah dari Qumran yang merujuk pada kitab Bilangan adalah 4Q364-366; 4Q423 5.2; 11Q19 49.5-51.6; 4Q251 6.2-6; 4Q276-277; 4Q284 4; 4Q394-399 B 13-17, 72-74; 11Q19 13-14, 17-19, 25-29; 11Q19 52:13-54.5;
Wadi Murabba’at Gulungan 1 baris 6-7 (75-125 M) memuat 31 kata dari Bilangan 34:10; 36:7-11
Nahal Hever, Gua Surat-surat (=5/6Hev 1a) (50 SM sampai 50 M) memuat Bilangan 19:2-4; 22:7-8.
Nahal Hever (X Hev/SeNum) memuat Bilangan 27:2-13; 28:11-12
Secara keseluruhan, 461,5 ayat dari 1.288 ayat kitab Bilangan berikut ini terpelihara dalam Gulungan Laut Mati.
Orang Samaria membuat salinan Taurat mereka sendiri pada abad ke-2 SM, walaupun salinan Samaria tertua yang masih ada berasal dari Abad Pertengahan. Lihat The Dead Sea Scrolls Today hal.125-126.
Naskah-naskah Alkitab Kristen sejak sekitar tahun 350 M memuat Perjanjian Lama, termasuk kitab Bilangan. Menurut The Encyclopedia of Religious Knowledge hal.746, Papirus Chester Beatty (abad ke-2 sampai ke-4 M) memuat kitab Bilangan.
Chester Beatty VI (Bilangan-Ulangan), abad ke-2 (Kenyon), atau 117-138 M (Wilcken).
Kodeks Vatikanus (325-350 M) memuat seluruh kitab Bilangan.
Kodeks Sinaitikus (340-350 M) memuat Bilangan 5:26-6:18; 6:22-7:20; 16:7-16:31; 16:31-20:28; 23:22-26:2.
Kodeks Aleksandrinus (sekitar 450 M) memuat seluruh kitab Bilangan.
Sebuah terjemahan Siria dari Septuaginta dibuat oleh Uskup Paulus dari Tella (616-617 M), dan kita masih memilikinya sampai sekarang.
Sebuah gulungan perak dari abad ke-7 SM yang memuat Bilangan 6:24-26 ditemukan di sebuah gua dekat Yerusalem.
Para penulis gereja mula-mula mengakui kitab Bilangan sebagai Kitab Suci yang berwibawa. Lihat pertanyaan berikutnya untuk daftar lengkap sebelum Konsili Nicea.
J: Para penulis sebelum Konsili Nicea yang mengutip atau menyinggung ayat-ayat dalam kitab Bilangan adalah:
Clement dari Roma (96-98 M) mengutip Bilangan 12:7: “Musa yang diberkati juga, ‘hamba yang setia di seluruh rumahnya,’ mencatat dalam kitab-kitab suci semua perintah yang diberikan kepadanya, …” 1 Clement bag.43 hal.16
Epistle of Barnabas (sekitar 70-130 M) bag.12 hal.145 mengacu pada Bilangan 21:8-9: “Dan Musa berbicara kepada mereka, katanya: ‘Jika ada di antara kamu yang digigit, hendaklah ia datang kepada ular yang dipasang pada kayu itu, dan hendaklah ia berharap dan percaya bahwa walaupun ular itu mati, ular itu dapat memberinya hidup, dan seketika itu juga ia akan dipulihkan.’ Dan mereka melakukannya. Engkau juga memiliki dalam hal ini [sebuah petunjuk tentang] kemuliaan Yesus;”
Yustinus Martir (150 M) juga membahas ular tembaga dalam Bilangan 21:6-9. Ia memulai dengan, “sebab dalam tulisan-tulisan Musa diceritakan bagaimana pada waktu itu, ketika bangsa Israel keluar dari Mesir dan berada di padang gurun, mereka berjumpa dengan binatang-binatang berbisa, baik ular beludak maupun ular tedung…” First Apology of Justin Martyr bag.50 hal.183.
Shepherd of Hermas (sekitar 115-155 M) bag.3 hal.12 menyinggung Eldad dan Modat dari Bilangan 11:26-27.
Meleto/Melito dari Sardis (170-177/180 M) memasukkan kitab Bilangan ke dalam daftar kitab Perjanjian Lama dalam suratnya kepada Onesimus. Uniknya, ia menukar urutan Bilangan dan Imamat. On Pascha hal.72. Daftar ini tersimpan dalam Eusebius’ Ecclesiastical History 4.26.
Ireneus dari Lyon (182-188 M) mengutip Bilangan 16:15 sebagai perkataan Musa. Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.26.4 hal.497
Clement dari Aleksandria (193-217/220 M) mengutip Bilangan 6:9 sebagai perkataan “Sang Pengajar” melalui Musa. The Instructor buku 1 bag.2 hal.210.
Tertullianus (198-220 M) membahas peristiwa Baal-Peor “seperti yang diceritakan kepada kita dalam kitab Bilangan”, Scorpiace bag.3 hal.636. Ia juga membahas Bilangan 21 dalam Five Books Against Marcion buku 2 bag.22 hal.314 (207/208 M).
Hipolitus (222-235/6 M) menulis sebuah karya berjudul Balaam’s Blessings (Berkat-berkat Bileam). Satu paragraf dari karya itu masih tersimpan (81 kata dalam bahasa Inggris), dan terdapat dalam The Ante-Nicene Fathers vol.5 hal.160.
Origenes (240 M) merujuk pada Keluaran, Imamat, dan Bilangan. Commentary on the Song of Songs prolog hal.47
Anonymous Treatise Against Novatian (sekitar 246-258 M) bag.2 hal.658 mengutip Bilangan 5:2 sebagai perkataan Musa.
Anonymous Treatise on Baptism (sekitar 248-256 M) bag.15 hal.676 mengutip Bilangan 11:17 sebagai perkataan Allah kepada Musa dalam Perjanjian Lama.
Siprianus dari Kartago (sekitar 246-258 M) mengutip “Bilangan” dalam Treatise 12 buku ketiga 14.
Arkhelaus (262-278 M) Diodorus, seorang Kristen, membahas peristiwa ketika Musa memerintahkan agar orang yang mengumpulkan kayu bakar pada hari Sabat dirajam, dalam Bilangan 15:32. Disputation with Manes bag.40 hal.214. Ia juga menyinggung Bilangan 15:32 dalam Disputation with Manes bag.31 hal.204.
Viktorinus dari Petau (mati syahid tahun 304 M) menyinggung Bilangan 23 ketika membahas Bileam dan Balak yang memasang batu sandungan di depan Israel. Commentary on the Apocalypse dari pasal kedua 14-16, ANF vol.7 hal.346-347.
Metodius dari Olimpus dan Patara (270-311/312 M) mengutip Septuaginta Bilangan 6:2 sebagai “apa yang ditetapkan dalam kitab Bilangan”. The Banquet of the Ten Virgins wacana 5 bag.4 hal.326.
Laktansius (sekitar 303-sekitar 325 M) mengatakan “[Musa juga berkata] dalam kitab Bilangan” dan memparafrasekan Bilangan 23:19 dalam Epitome of the Divine Institutes bag.46 hal.241
Setelah Konsili Nicea, penulis-penulis lain yang merujuk pada kitab Bilangan adalah (menurut urutan waktu) Eusebius dari Kaisarea, Afrahat orang Siria, Athanasius, Efrem orang Siria, Basilius dari Kapadokia, Sirilus dari Yerusalem, Ambrosius dari Milan, Gregorius dari Nazianzus (sindiran), Gregorius dari Nyssa, Rufinus, Hieronimus, Konsili Kartago (393-419 M), Epifanius dari Salamis, Yohanes Krisostomus, Orosius dari Braga (sindiran), si bidat Theodorus dari Mopsuestia (sindiran), Agustinus dari Hippo, Yohanes Kasianus, dan lain-lain.
Hieronimus (373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Ia secara khusus membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Taurat, Ayub, Yesus anak Nave [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel, Raja-raja (2 kitab), kedua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, dan Nehemia. Letter 53 bag.7-8 hal.99-101.
J: Berikut ini beberapa perbedaan terjemahan, dan beberapa ketidakpastian naskah lainnya, dalam 1.288 ayat kitab Bilangan (dengan penomoran Ibrani yang lazim). Perhatian khusus diberikan pada Bilangan 21. Kecuali disebutkan lain, ungkapan pertama berasal dari teks Masoret (TM) dan yang kedua dari Septuaginta (LXX).
Bil 2:14 nama “Rehuel” vs. “Dehuel” dalam Pentateukh Samaria, Vulgata, dan banyak naskah Masoret. Huruf Ibrani untuk “r” dan “d” sangat mirip, dan ini sama seperti “Rodanim” vs. “Dodanim” dalam Kejadian 10:4. The Expositor’s Bible Commentary vol.2 hal.715 mengatakan bahwa Dehuel mungkin bacaan yang lebih baik.
Bil 3:9 “kepadanya” vs. “kepada-Ku” dalam Pentateukh Samaria, Septuaginta, dan beberapa naskah Masoret.
Bil 3:12 “Aku telah mengambil orang Lewi … sebagai ganti setiap anak sulung” (TM dan 4Q23) vs. “Aku telah mengambil orang Lewi … mereka akan menjadi tebusan sebagai ganti setiap anak sulung” (Pentateukh Samaria)
Bil 3:28 “8.600” vs. “8.300” dalam beberapa naskah Septuaginta
Bil 3:39 “dan Harun” dengan titik-titik khusus di atas kata itu (banyak teks Masoret) vs. “dan Harun” (Septuaginta) vs. tidak ada dalam banyak naskah Ibrani, Siria, dan Pentateukh Samaria. Para penyalin melakukan ini untuk menyatakan keraguan tentang ayat itu. Lihat The Expositor’s Bible Commentary vol.2 hal.728 untuk informasi lebih lanjut.
Bil 4:3 “dari umur 30 tahun” (TM, 4Q23, Pentateukh Samaria) vs. “dari umur 25 tahun” (Septuaginta)
Bil 6:2 “mengikrarkan nazar khusus sebagai nazir” (TM) vs. “dengan khusus bernazar untuk memisahkan diri” (Septuaginta; Metodius (270-311/312 M), The Banquet of the Ten Virgins wacana 5 bag.4 hal.326)
Bil 9:3 “pada waktu senja” (TM, Pentateukh Samaria, Septuaginta) vs. “pada siang hari” (4Q23)
Bil 9:16 “itu” vs. “itu pada siang hari” (Yunani, Siria, Vulgata)
Bil 10:11 langsung didahului oleh Ulangan 1:6-8 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)
Bil 13:8 Hosea (Ibrani) vs. “Osea” (Septuaginta, Vulgata)
Bil 14:33 “gembala” vs. “pengembara/nomaden” (Vulgata)
Bil 14:41 langsung didahului oleh Ulangan 1:20-23 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)
Bil 20:13 langsung diikuti oleh Ulangan 3:24-28 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)
Bil 20:13b langsung diikuti oleh Ulangan 2:2-6 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)
Bil 21:1 “yang tinggal di Tanah Selatan” vs. “yang tinggal di dekat padang gurun”
Bil 21:2 “tangan” vs. “kuasa” (artinya sama dalam konteks ini)
Bil 21:2 “aku akan menumpas kota-kota mereka sama sekali” vs. “aku akan mengkhususkan dia dan kota-kotanya”
Bil 21:3 “menyerahkan orang Kanaan” vs. “menyerahkan orang Kanaan ke dalam kuasanya”
Bil 21:3 “mereka menumpas mereka dan kota-kota mereka sama sekali” vs. “mereka mengkhususkan dia dan kota-kotanya”
Bil 21:4 “tidak sabar” vs. “berkecil hati”
Bil 21:5 “Mengapa kamu memimpin kami keluar?” vs. “Mengapa demikian? Mengapa kamu memimpin kami keluar?”
Bil 21:6 “ular-ular berapi” vs. “ular-ular yang mematikan”
Bil 21:7 “Lalu Musa berdoa untuk bangsa itu” vs. “Lalu Musa berdoa kepada Tuhan untuk bangsa itu”
Bil 21:8 “taruhlah itu pada sebuah tiang” vs. “taruhlah itu pada sebuah tiang tanda”
Bil 21:8 “setiap orang yang digigit” vs. “apabila seekor ular memagut seseorang,”
Bil 21:8 “apabila ia memandangnya, ia akan tetap hidup” vs. “setiap orang yang telah dipagut dan memandangnya akan tetap hidup”
Bil 21:9 “tembaga … tiang … tembaga” vs. “perunggu … tiang tanda ... dari perunggu”
Bil 21:11 “Iye-Abarim, di padang gurun di depan Moab, ke arah matahari terbit”. vs. “Akhalgai, di seberang padang gurun, di depan Moab, ke arah timur”
Bil 21:11 langsung diikuti oleh Ulangan 2:9 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)
Bil 21:12 langsung diikuti oleh Ulangan 2:17-19 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)
Bil 21:13 “yang ada di padang gurun” vs. “di padang gurun”
Bil 21:14 “Waheb di Sufa” vs. “Apa yang Ia lakukan di Laut Merah” (Vulgata)
Bil 21:20 langsung diikuti oleh Ulangan 2:24-29,31 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)
Bil 21:28 “sampai ke Ar [wilayah atau kota] di Moab” vs. “sampai ke Moab” (Septuaginta)
Bil 21:28 “dan para penguasa bukit-bukit pengorbanan” vs. “dan melahap bukit-bukit pengorbanan”
Bil 21:30 “kami telah memanah mereka; Hesybon telah binasa” vs. “Demikianlah keturunan mereka akan binasa dari Hesybon” (Septuaginta)
Bil 22:20; 23:4,5,16 “Allah” (TM) vs. “seorang malaikat Allah” (Pentateukh Samaria) (The Anchor Bible Dictionary vol.5)
Bil 24:6 Tetragrammaton (untuk TUHAN) dihilangkan dalam 4Q27, tetapi kemudian dikoreksi.
Bil 24:9 4Q27 secara tidak sengaja menukar dua huruf dalam sebuah kata.
Bil 24:17 (tidak pasti) vs. “tengkorak-tengkorak” dalam Pentateukh Samaria
Bil 26:17 “Arod” vs. “Arodi” dalam Pentateukh Samaria dan Siria
Bil 26:23 “dari Puwa/Puwah/Puwwah, kaum orang Puni” (banyak naskah Ibrani) vs. “dari Pu’ah, kaum orang Pui” dalam Septuaginta, Pentateukh Samaria, Vulgata, dan Siria.
Bil 26:39 “Sefufam” vs. “Syufam” dalam Pentateukh Samaria, Vulgata, Siria, Septuaginta, dan beberapa naskah Masoret
Bil 26:40 tidak ada vs. “dari Ard” dalam Pentateukh Samaria dan Vulgata
Bil 27:7 kata ganti berjenis perempuan vs. berjenis laki-laki untuk anak-anak perempuan Zelafehad.
Bil 27:22 “memanggil Yosua” vs. “memanggil Yosua bin Nun” (Gulungan Laut Mati 4QNumb)
Bil 27:23 Pentateukh Samaria menambahkan “dan berkata kepadanya” lalu menambahkan Ulangan 3:21-22. The Expositor’s Bible Commentary vol.2 hal.947
Bil 27:23 “melalui Musa” vs. “melalui Musa. [Dan Mu]sa [berkata kepadanya]: ‘Matamu telah melihat apa yang dilakukan TUHAN, Allahmu, kepada [kedua] r[aja ini; demikianlah TUHAN akan melakukannya kepada semua kerajaan yang akan kamu datangi. Janganlah takut kepada mereka, sebab TUHAN, Allahmu, Dialah yang berperang bagimu.]’” (Gulungan Laut Mati 4QNumb) The Meaning of the Dead Sea Scrolls hal.110 menyebut 4QNumb (30 SM) “The Jewish Living Bible” (sebuah parafrase Yahudi, seperti Living Bible), dan memberikan ini sebagai salah satu contoh perluasan yang ditambahkan.
Bil 31:6 “imam ke medan perang” vs. “imam” (Septuaginta)
Bil 32:11 “yang berusia dua puluh tahun ke atas” vs. “yang berusia dua puluh tahun ke atas, yang mengetahui yang baik dan yang jahat”. (Septuaginta)
Bil 32:29,31,33 “Gad … Ruben” 3 kali (Masoret, 4Q23) vs. “Ruben … Gad” 3 kali (Pentateukh Samaria, Septuaginta)
Bil 33:8 “dari depan Hahirot” vs. “Pi-Hahirot” dalam Pentateukh Samaria, Vulgata, dan banyak naskah Masoret
Bil 33:52 Dalam Gulungan Laut Mati 2Q7, kata “semua” yang pertama tidak ada.
Bil 34:6 “dan pantai” vs. “dan pantainya” (Siria)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: Terjemahan dari bahasa Ibrani berasal dari Literal Translation oleh Jay P. Green, dan versi Septuaginta berasal dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary vol.5, dan catatan kaki Alkitab bahasa Inggris NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan. (Dalam edisi bahasa Indonesia ini, ungkapan-ungkapan dalam daftar ini diterjemahkan langsung dari versi-versi bahasa Inggris tersebut, bukan dari AYT, untuk mempertahankan perbedaan yang dibandingkan.)